王充为此写了论衡·难岁，他叙述说quot移徒法曰#39徒抵太岁凶，负太岁亦凶 #39抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也 假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之其移东西，若徒四维，相之如者皆吉。
如东汉王充论衡·讥日篇曾指出，其时流行于世的quot堪舆历，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实quot 汉末应动风俗通提到，其时quot堪舆书云上朔会客必有斗争quot应助以事实批驳此说荒谬quot按，刘君阳为南阳牧，尝。
例如，西汉王充著论衡卷二十二订鬼篇引山海经佚文“沧海之中，有度朔之山上有大桃木，其屈盘三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也上有一神人，一曰神茶，一曰郁垒，主阅领万鬼恶害之鬼，执以苇索，而以食虎于。
到汉代，罗经的形式为司南，东汉王充论衡中记述了司南的具体形制，近代出土汉代司南盘是当时流行的罗经形式司南是在以磁铁勺体为中心的圆外围，依次布列八卦天干地支和二十八宿，共计二十四个方位，这一层组成罗经的地盘，是罗经的。
王充的论衡中就详细叙述了葬礼的忌讳东汉人非常注重居住环境，后汉书提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的`基本理论在汉代还出现了堪舆金匮。
王充的论衡中就详细叙述了葬礼的忌讳东汉人非常注重居住环境，后汉书提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论在汉代还出现了堪舆金匮宫。
在汉代，王充在论衡·自然中有批判“气有吉凶”的论述清代王夫之认为阴阳两气充满太虚，更无他物熊伯龙认为气无吉凶他在无何集中批评五方恶气说“俗称不祥之气为凶神，立五猖庙以祀之曰五猖者，五方恶气也余尝入庙。
风水并非迷信风水实际上是研究和调整环境中的气场磁场氛围气流以及声音光线等等很多方面对人的影响的一门学问，打个比方，就像咱们人与人之间相处，有的人一身正气，平和中正个性爽朗善良，这样的人咱们都喜欢和他。
司马迁史记载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起王充的论衡中就详细叙述了葬礼的忌讳东汉人非常注重居住。
杨筠松等人著作上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如黄帝宅经阳宅十书等中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解下卷为针对风水的历代檄文，如王充嵇康胡翰等人的辩论与对答6 地理五。
这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨亦有着非常深厚的哲学底蕴，如管子·水地篇说“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也”王充论衡·书虚说“。
堪舆术是对宅地或墓地的地脉山形水流及坐向的统称术家认为，不论阳宅阴宅，风水的好坏，均关乎生人的吉凶休咎现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的葬书“经云‘气乘风则散，界水则止。
地理人子须知地理人子须知一书，为徐善继徐善述两位兄弟所写，是一部具体阐述风水理论和风水应用的十分权威的名著自此书现世后，形峦家无不推荐，学习龙穴形峦者，没有不看此书的，此书全面详尽的将龙砂穴。
辞海对“风水”是这样解释的风水，也叫堪舆旧中国的一种迷信认为此时，阴宅风水理论也渐渐形成，“死人归阴，生人归阳”的认识，葬人不仅要选早在东汉时期，大思想家王充就持激烈的态度猛烈批判了风水术中的迷信思想。
粤港澳大湾区风水评述师六柱风水发明人刘玉珍张睿老师的风水调理学风水入门看什么书好风水主要有人体内环境风水，阴宅风水阳宅风水人文环境风水等，所以环境风水学也是必不可少的书。
