何重建
四
2015年时大陆业界有一篇十分引人注目的文章《八字命理流派》，作者叫“透长安”，虽然内容比较简略，但其也相对客观地介绍了大陆命理业界当下的主要流派、技法特点、代表人物，代表著作，并打出“推荐指数”。有点类似现在对影视作品的“豆瓣”打分、对宾馆综合实力的“星级评定”。
格局派：月令格局，月令透干格局、子平真宗格局、透派格局，以《子平真诠》为法本；
旺衰派（强弱）：滴天派、新派、以《滴天髓》为法本；
穷通派（用神）：以《穷通宝鉴》为法本；
禄命派：超级复古的论命模式，以年为主，纳音、神煞、长生12宫是主要理论手法。
盲派：其所介绍的“X氏盲派”“脱离原始盲派的胚胎”。
形派：
该文把梁湘润命理定义为“形派”。可能是“透长安”先生没有看全梁师所有的书，作出“以偏概全”的结论，是可以理解的。但笔者认为，他有两点说的相当到位：
1、吸取了江湖的精华。“这才是真正的盲派，很多口诀出自巾箱本和民间秘抄”
、
“他的特点在于铁断直断，直接根据四柱形象干支组合断大事件，往往能够直指求测者最痛的地方。”
如前些日子与师兄弟讨论的八字 男：辛卯、丁酉、丙子、壬辰，不需分析格局五行直接根据形派母法“双冲又双合，凶命早夭”的组合来断大凶命即可，直截了当。此男孩刚生下来查明是先天心脏病危在旦夕，明年兑现双合显然生死关口。
2、是成为高手的必读教材。
“梁湘润‘子平母法系列’，想成为高手一定要看的”。推荐指数：五星。
眼下大陆中生代命理高手，大多对梁师的著作有学习和研究。
“透长安”先生说的第三点，他认为梁师的著作：“
内容繁杂语言啰嗦真假诀混杂，作为教材很难理清头绪。”
客观情况似乎如此，这正是许多朋友认可梁师，但又觉得难学难懂，入门困难的原因之一。然而，对梁湘润老师的误解也在于此。
大陆资深命理学研究者周深谊先生写过一篇文章解释：
“梁派博大精深，涉及各种技法，读者如果没有系统攻读，容易产生以偏概全的印象。看了子平母法，以为是财官法；看了流年法典，以为是江湖口诀；看了沈氏用神，以为是格局法。”
作者学习研究梁师著作多年，认为梁师的系列著作，第一次将“书房派”和“江湖派”两大论命派别的理论与技法调谐融合；第一次把“河图五行”（子平法）和“纳音五行”两大论命体系的原理与实务归纳整合；禄命文化在历史上，第一次形成了相对的法理体系，以实务论命为主，理论和实务兼备是该体系的重要特点。如果对禄命学一知半解，只熟悉一个或几个视角的人，面对梁师系列著作所形成恢宏、完整的法理体系，只能是一叶障目，茫然不知所措。
梁湘润老师认为，因为种种原因，禄命文化出现了严重的历史文化断层。当代所谓“子平法”（实际只能算“后子平法”），大抵是明代正德年间（1505—1521年）以后的“禄命法”。也就是说，1949年以后命理界所“传承”的，只是近500年来的文化；如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代（乾隆己未年，公元1739年）计，现代命理界传承的只是不足300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”，与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵《滴天髓》改造后的“后子平法”，区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。（注二）
从下表可以简要看出书房、江湖和梁湘润命理及“后子平法”，理论（古籍）和实务（江湖私房秘抄）“源头”的支撑区别。中国传统文化的学术传承和发展，一定是建立在历代先贤千年以上努力探索所积累的成果基础之上。三十年来的历史已经证明，摈弃或轻视历史经典古籍，企图创造什么“新法”的举动，是不可取的。
表1 命理学各体系理论实务支撑比较
禄命法主流（经典）含子平命理
简化命理 （后子平法）
梁湘润命理（经典--巾箱）
江湖（含盲派）（巾箱，自成体系）
五行大义（隋）
渊海子平（宋）
除子平经典著作外，再加以下文选
鬼谷子、东方朔秘法
李虚中命书（唐）
三命通会（明）
唐宋残经（神白经等）
渊海子平
消息赋（宋）
滴天髓（清）
诀法（宰公，林开、鬼谷）
继善篇、明通赋、络绎赋
五行精纪（宋）
子平真诠（清）
天元巫咸经（明）
玄通赋、月谈赋、玉衡赋
渊海子平（宋）
穷通宝鉴（清）
历代星命学古籍
万金赋、幽微赋、三盘赋等
应天歌（宋）
注：以上号称“老五篇”
星盘法流星诀
造微论、元妙论、步天经等
玉照定真经
江湖私家秘抄子平母法总则
寸金搜髓歌
三命通会（明）
刑冲合会透解
一掌经、两头钳
神峰通考（明）
大流年判例流年法典（秘抄教材）
演禽三世
星平会海（明）
细批终身详解
四言、五言独步
星命大成（明）
金不换大运详解
九星照命、十神宫位
兰台妙选（明）
格局生旺库今论
十二神秘法
三车一览（明）
神煞探源
英耀篇、军马篇等
滴天髓（清）
星相法卷
密传口诀，金钳诀等
子平真诠（清）
实务论命系列
穷通宝鉴（清）
命理约言（清）
新命理探源（民）
子平粹言（民）
新命，人鉴（民）
作者在去年出版了《胎命：七柱论命的理论和实务》一书，对命理学法理体系作了简要的介绍，如下表。可以看出，梁湘润老师的系列著作内容，几乎涵盖了命理学法理体系的各个方面。
至于命理学在上个世纪九十年代至本世纪初，一度出现并盛行的所谓“流派”（如格局派，穷通派等），实际上是不知或无视完整的命理学法理体系，只拮取法理体系中一个或几个论断系统（视角），就以为是命理学的正宗或全部，这种“以偏概全”，是“文化断层”的体现。
表2 命理学各体系比较
传统命理
简化命理
梁湘润命理
江湖（盲派）命理
命盘架构
五—六柱
四柱
四柱至六柱（胎元命宫）
七柱及以上也有只用四柱
论断视角
多视角
提倡“大道至简”，单个或少数视角
多体系、视角、加减灾福
六爻奇门六壬梅花金口等
拱夹暗带
拱夹
基本不用
重视架构，特殊拱夹、暗带
有飞、伏技法
刑冲合会
三刑六冲六合三合
三刑六冲六合三合会
同前，加特殊刑冲、三刑组合、四见、六法冲克等
基本刑冲，加破、穿（害）、绝
神煞
较多神煞
少数神煞
神煞加符门客等，有专著介绍
大量星学神煞，
干支
十干十二地支
十天干十二地支
天元巫咸经等借鉴江湖口诀
干支组合口诀甚多擅长干支直断
十神
成熟运用
成熟运用
灵活实用，如坐引、十神论生死是特色
十神结合象法擅长冢计小谈
诀法
较多口诀
少数口诀
相当重视，如年时、日时三合诀等，有两本专著
各系统全面运用
生旺库
有运用
很少运用
朔到源头，有专著介绍
相当重视
格局
成熟运用十神从格外格等
成熟运用十神从格外格等
有专著介绍十神格局有纳音格局的实务运用
较少谈及
旺衰
较少论及
干支打分百分比
只论强、弱临界点
区别于日元旺衰论主要用于取象定性
用神
调候
调候扶抑通关
余、徐扬、金、万氏等
少而精的有用之神
大运
五行精纪十分重视
相当简略
有专著、成体系
有特殊论法
流年
五行精纪重视，有小运
相当简略
至少有五本专著，形成完整流年体系为梁派最重要的特色
小限、小运、十二宫串宫压运等
流月
空白
空白
有流月法体系，为历代仅有
有专法
取象
较少
较少
有干支象数的概念
特别擅长且灵活
纳音体系
古法及三命通会都重视
基本否定
十分重视，解读重要经典古籍，认为纳音五行优先河图五行
有纳音法运用
制解
很少谈及
否定
有专著介绍
重视且有多种方法
研究方向
妻财子禄寿
重财官层次
由妻财子禄“家计小谈”向专题研究发展
以满足市场客户为主
“透长安”先生指出的问题，其实梁师自己也意识到了。造成如此情况的根本原因是，梁师本身也处于搜集资料、归纳整理、恢复历史原貌，正本清源的过程之中，对历代古籍发掘解读、江湖（私家）抄本搜集分析、高人（盲师）口授心传的“秘诀”获得择拣等工作，并非朝夕之功。梁师已经完成了大量的收集整理工作，但因这段时间长达五十年左右，搜集时间有先有后，导致有些内容分散或重复出现在一本本著作中。2013年在三亚时，他曾经有将自己的著作按法理体系的“视角”进行疏理、出版的想法，可惜没有来得及实施。
梁湘润老师认为，
“真正对命理有研究之人，今日之禄命范围，吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力，也未必能办得到，将一切法则容纳于一个大系统之中
。
故此，吾人只有尽力去研究先贤之成果而已，其余一切，都是妄论。故此，人须知己，庶几是治学之道。命理之为人视之为‘学’，或者视之为‘术’，也只以此为区分耳。”（《神煞探原》第81页）
他指出命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现、古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要进行全面的疏理，进行“重新组合”，“重塑原始”，“恢复古制真相”。在他的最后一本著作《诀法今论》的“后语”中写有这样一段话：
“依作者个人之预测，禄命法大约在今后四十年左右，始能有新的‘万育吾’（《三命通会》作者）、‘沈孝瞻’（《子平真诠》作者）应世。”
他寄希望于年轻人，寄希望于现在三十岁左右的禄命文化研究者中，出现有能力、有担当的“后贤”，以完成这项“重新组合”的伟业，开创出中国传统命理文化的崭新周期。
今年是2020年。十年前，即2010年时，梁湘润老师的著作刚刚进入大陆，受到了不少误解蔑视、甚至攻击，十年过去了，命理界群雄并起的“混乱”时代逐渐成为“过去时”。只有经历过那个年代的人方才知道，
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”
。作者于十年前拜师梁师，今年是梁师逝世七周年，作者也已经73岁。希望借这个机会，对梁师著作在禄命文化长河中的历史定位，谈些个人的思考：
第一块里程碑：《五行精纪》，纳音五行论命的巅峰之作；
第二块里程碑：《三命通会》，河图五行论命的巅峰之作；
今天，离《三命通会》的诞生已经过了五百年左右，第三块里程碑：《？》，其内容应该是：
河图五行论命+纳音五行论命+江湖论命，
但无论如何，其一定是建立在梁师系列著作的基础之上。
历史已经表明，中国传统文化薪火相传，后人的学术进步，都是站在历代先贤巨人的肩膀上进行的，明代《三命通会》的一些内容，大段原文照抄南宋《五行精纪》，就是明证。
历史的责任和担当，是梁师为禄命文化忙碌到生命的最后一刻的根本原因。
“导师创业垂千古，侪辈跟随愧望尘”。（注三）
注一：以上考证工作，是我的学生丁仲赟先生近年来的研究成果，我引用的。
注二：有关命理学文化断层的介绍，请参见倔作《胎命--七柱论命的原理和实务》
注三：引自叶剑英元帅诗“八十书怀”
本文的完成，得到了陈茂泽先生、丁仲赟先生、王化斌先生、傅品锋先生的支持和提点，特此致谢。
