1、就是托名于管略而作晋郭璞为风水鼻祖，葬书中云“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止故谓风水”营葬术称为“风水术”由此而来，风水从此成为一门系统的地理学术而绵延至今；第四本葬经葬经是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖葬经从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之；如果真要追根溯源，那就是姜子牙，真实存在的历史人物，元始天尊属于神话传说，不足为信；一中国风水第一风水书宅经本书主要讲述了家居住宅的风水知识，将传统风水和现代科学有机融合，对众多杂乱的 住宅风水 理论进行了深入浅出的梳理，主要包括旺宅选址宅亦有灵室内布局家居装修等知识本书图文；气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水后人都视郭璞为风水史上之鼻祖丘延翰 中国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人相传其堪舆术授自白鹤仙人唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断。
2、郭璞撰有葬书亦称葬经，全面论述了风水术的理论与实践，奠定了传倒地理堪舆的基础，因此人们又称郭璞为风水鼻祖堪舆宗师各派地师实用之术，由杨公开创 杨公是指唐末的杨筠松，提起此人很自然的使用尊称，潜。
3、郭璞，他被后世尊称为风水学的开山祖师 “风水”二字就是出自郭璞所著的葬经一书之中“气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行之使有上，故谓之风水”“风水之法，得水为上，藏风次之”能够说；魏晋时期，郭璞在葬书中将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，因此被称为风水鼻祖 唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术 *** 风水理论体系日渐完善江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授；郭璞，字景纯，河东闻喜县人今山西省闻喜县，两晋建平太守郭瑗之子东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师相传郭璞从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳天文五行卜筮之事亦有。
4、5刘潜，江西南康人，宋哲宗时人，上世为唐代著名堪舆家司马头陀，所著地理诸说行世明永乐二年曾于佛像中发现此书6蔡元定，字季通，学者称西山先生，福建建阳人，为蔡发蔡神兴之子，南宋著名理学家堪舆学家，所作发微；郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在葬书中云葬者，乘生气也气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水后人都视郭璞为风水史上之鼻祖 丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人 相传其堪舆术；晋代著名学者郭璞，被奉为“堪舆鼻祖”民间崇尚的“风水”，主要分为“阳宅”与“阴宅”前者主要运用于建房，后者主要运用于葬坟民间相信，“千人正不如一人困”“困”是桐城方言，意思是“睡”“睡觉”，代指；郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在葬书中云葬者，乘生气也气乘风则散，界水则止 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水后人都视郭璞为风水史上之鼻祖 丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人 相传其堪舆；赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝传世有催官篇等杨救贫 风水地理堪舆祖师 杨救贫 杨救贫，名益，字叔茂，号筠松江西通志；在风水方面他屡试屡验，被后世称为风水界的鼻祖在他撰写的洞林一书中，可以看到郭璞先后给人卜筮的传奇故事西晋永嘉年间，由于政治腐败，外戚宗室之间争权夺利，终就酿成了“八王之乱”在这种乱局之中，郭璞预测。
5、因此堪舆风水与人之命运休戚相关从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”黄帝内经曰“气者，人之根本宅者，阴阳之枢纽。
