1、孙闻君风水中的阴阳辨证之道就是运用太极的无限可分性即“阳中有阴，阴中有阳”去辨别风水中的自然现象吉凶祸福，进而实现风水过三关应事应人应期的方法作者八九年开始学的就是易经，看的是孙德厚著；清人范宜宾为葬书作注云quot无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等quot这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气；风水学入门基础知识4藏风堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散生气郭璞葬书风水之法，得水为上，藏风次之风水学入门基础知识5聚水指穴山前水聚成沼堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵；本书作者根据师承所学，认为风水之学，包括形法择三家派之内容形家精髓寻真龙点真穴之法，即龙法法家精髓真穴中立真向收真砂纳真水之法，即穴法择家精髓三元大运及天星择日之法形法。
2、古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水quot清人范宜宾为葬书作注云quot无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等quot这就是说，风水是古代的；风水别名地理，或谓地学，故风水家又多称地理家，地师等周易·系辞上“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯察于地理，是故知幽明之故则俯察地理之义，重在相度土地之宜，正为风水家所专之；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”清人范宜宾为葬书作注云“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等”这就是说，风水是古代；水龙语类“反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏泄堂气，无情之水也”雪心赋“水缠过穴而反跳，一文不值”五不祥阴宅风水家认为如有人家祖坟或家庭状况，发生“五不祥”的情形，则须速找人来改变；又说“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等”水龙经也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了；风水，主要是看山水，山水布局由地质作用所控制，山水形态与外力地质作用相关各地山水各有特色，山水形势千变万化，人们建城盖房，要在繁杂的地理形态中选择最优地段，这就引发了勘察寻穴的风水学原始如环境选择，经过占卜。
3、长者对风水先生说“那边肯定是小孩在树上摘杏呢，我们绕道过去吧，不然惊扰娃娃事小，跌伤一个事就大了”风水先生惊异地说“你家这风水可以不用看了”长老很奇怪，就问他为什么风水先生告诉他“你不知道吗；然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰罗罗日课玄空学葬法及形家3寻龙点穴 谓能藏风纳气之穴场最为可贵但认为风性飘摇，气若乘风，则气即随而游散水性收敛，气若遇水，则能凝结聚止。
4、风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿住宅村落墓地的选址座向建设等；一般来说坐北朝南的房子东边是龙边，西方是虎边我们习惯把龙作为首位，就是说住在东方的话是对长子不利的，一般是选择东南方向，如果在西方就不同了，按照西方长生水法来说是好的，属于生气方，按形家风水理论来说，看。
5、风水学讲究藏风聚气，山环水抱，地理风水点穴遵此原则，但是在风水师的眼中，相应地，世界上也没有十全十美的龙穴砂水倘若点穴能一矢中的，受正千里来龙所引导而来的后气，即正受必定享福深厚而久长云“特至为正。
