”后世风水师经常模仿这种文笔描写地理到了唐代，相地活动与风水术日益分化，风水术侧重于看坟地，迷信色彩十分严重据通典卷138引开元礼记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要“卜宅兆“卜葬日”，这成；玄空风水要点有三一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞风水学六大派系之四八宅风水 八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八。
乾甲壬山金，生巳旺酉东方来龙井在巳酉井清而洁西方来龙井在巳酉半吉半凶南方来龙得巳井佳酉不利主少亡北方来龙得巳井佳酉不利 坤乙癸山土，生申旺子东方来龙得井在申子为本音井利南方来龙得申；从目前的资料来看，推测杨公属于三合派断风水基本上就是龙穴砂水向以长生十二诀断。
风水，是中国历史悠久的一门玄术也称青乌青鸟青囊较为学术性的说法叫做堪舆风水不是一门学科，是一门中国学问其基础来自于阴阳五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学；三形势派风水权威圣典撼龙经撼龙经是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水快速振兴家业的最佳典籍，也是历代研究风水学者必读之书。
中国风水学有哪些派系中国风水学派系1杨派风水杨派风水又称峦头派形势派，是以杨筠松曾文遄廖禹赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派杨派风水讲龙砂水向穴五字，所谓觅。
唐代讲什么风水的故事
1、人死了要进墓，因为古人看重丧葬，故而在他们的心目里，阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅，并且还有过之而无不及大唐新语是唐代刘肃的著作，书中卷十三说“开府王仁皎以外戚之贵，坟墓逾制，襚服明器，罗列千里坟土未干，家。
2、1东晋郭璞，天人级，风水的系统理论发祥者，名望高，不多说2唐代丘延翰天人级，著天机书3唐代杨筠松天人级，著疑龙经撼龙经一粒粟天玉经都天宝照经天元乌兔经。
3、一 社会 上流传的杨公相地之术，只有两本龙经是杨撰写的，主要讲峦体二奥语天玉宝照等经书是讲理气的，不是杨所撰写，这些书宣扬五行，而龙经轻视甚至否定五行，这些书在宋史中没有著。
4、唐代风水大师 李淳风，是岐州雍人他与袁天罡合著推背图，预言了“太平天国”“清兵入关”“日本侵华”等历史事件，被誉为东方千古预言奇书宅经，而被尊为风水宗师六壬阴阳经，而被尊为六壬祖师。
5、1八宅派由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有大衍历 其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天九星地。
唐朝的风水大师是谁?
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨 宋代 陈抟邵康节朱熹以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主。
”唐代章贡卜应天的雪心赋说“体赋于人者，有百骸九窍形著于地者，有万水千山自本自根，或隐或显胎息孕育，神变之无穷”其次，古代地理思想中的“大地有机”自然观，还表达了一种“天人合一”的思想。
长安是当时世界上最宏大的城市，其规划也是中国古代都城中最为严整的，长安城内的帝王宫殿大明宫极为雄伟，其遗址范围即相当于清明故宫紫禁城总面积的3倍多唐代的木建筑实现了艺术加工与结构造型的统一，包括斗拱柱子。
风水的哲学基础是阴阳五行学说和天人合一的观念，最终的目的就是要占据一个好的风水宝地以追求人与自然的和谐，达到天人合一的最佳风水效果阴阳学说是中国传统文化中的一种宇宙观和方法论，在易经中充分体现了出来里面。
