1、黄帝宅经承继汉唐风水古法传统，在阴阳一说的基础上将住宅分为“阴宅”和“阳宅”注意黄帝宅经书中所述的“阴宅”和“阳宅”都是指的人居住宅，阴宅并非指墓地，“阴宅”和“阳宅”指的是人居住宅的两种类型这就是唐代以。
2、2界定了你的宅所的坐与向之后，找出你的宅所是上述八种恐怕性的那种原本上述每一种坐向的宅所，都配以八卦中的一卦，八种坐向的宅，阴宅风水绝断就叫做“八宅”，这是这一套风水学派的由来称号每一个坐向的宅所，无论住宅。
3、如水浒传一百二十回就说“我若死于此地，堪为阴宅”人死了要进墓，因为古人看重丧葬，故而在他们的心目里，阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅，并且还有过之而无不及 大唐新语是唐代刘肃的著作，书中卷十三说“开府王。
4、清代姚延銮在阳宅集成卷丹经口诀中特别强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭” 唐代的陵墓建设是继秦汉以后。
5、阴宅风水上称之为护穴龙神或护穴土地公，后土原是总司土地的主神，与苍天对举，民间称“皇天后土”历代帝王祭祀后土的后土祠，是国祭土地之神的肇始之地在古代人们祭祀后土的习俗中，后土逐渐衍生出了土地神后土皇地祗。
6、历史上最早给风水下定义的是近代的郭璞，但他把风水之界定在阴宅方面quot葬者，乘生气也气乘风而散，界水则上“明清时代的学者认为“风水师古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下才能得到生气”可见，前任对风水的定义。
7、在魏晋时期，越来越重视葬地阴宅风水，风水多以葬经命名 所以发展到后来人们一谈到风水难免想到阴宅 到了隋唐时期才是风水真正开始趋于成熟的时候而到了宋代风水才真正达到盛行的时代，江湖上出现了以江西派和福建派为主体的风水学理论。
8、据说两人在死前都为自己挑好了墓址，隔得不远可以遥遥相望袁天罡埋葬在观稼山半中腰，地形风水叫“麒麟奔日”，而李淳风葬在五里台山上，叫“二龙戏珠”在李世民还活着的时候，他要求李淳风给自己算一卦，看看自己的。
9、狮子被公认为百兽之王，勇不可挡，威震四方，故此，自唐代以来，中国人习惯在自己的大门两旁摆放狮子，用来锁宅治邪，因此在家中摆放狮子是颇为有利的大象性格温和善良，属瑞兽类，它体型庞大如山一般，一般楼宇的风水。
10、利用八卦图看阳宅风水 将八卦图贴于阳宅上看风水，与看阴宅风水既有相同之处，也有不同的地方相同之处是也是用罗盘确立阳宅的坐向，划定八卦及其二十四山的位置然后，对照外局各卦位上的“对应物”的“气势”以及“对应物”的阴阳。
11、其实不管什么派别，都不要忘记最初的风水的本质，以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住阴宅的坟墓环境为目标葬书为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。
12、玄空风水大意是指用时间空间能量互换方程式，根据阴阳河图洛书先天八卦后天八卦五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿章仲山温明远王亭之，现流行于世的沈氏玄空学是其中。
13、晋朝的郭璞撰著了葬书，该书奠定了风水学的基础此书的主要内容是针对“阴宅”的，被后世推崇为风水经典著作 唐朝时期，一般有文化的文人都懂风水，出现了一大批风水名师，如张说司马头陀杨筠松曾文遄等，其中杨筠松最有盛名。
14、曲形直形圆顶方顶这四种状貌的山峦，用做阳宅风水的屋基始终是吉利的，只有尖顶的山峦不适宜建阳宅，不能用作盖房，只能用作墓地阴宅风水如果在朝山处耸立有卓笔牙旗，才无须忌讳水口也必须迂回收束得好，又不宜太过。
15、因此，我们可以理解风水学的实质就是以干支为基础，结合历法的一种相宅后世称之为“阳宅风水”或者是相墓后世称之为“阴宅风水”的方法历法对应的天时，宅墓对应的是地利，利用天时和地利的最终目的是为了解决人和 三风水派别。
16、三形势派风水权威圣典撼龙经撼龙经是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水快速振兴家业的最佳典籍，也是历代研究风水学者必读之书。
