中国古代星座主题
通常我们在和刚认识的女性朋友聊天时，聊星座是一个不错的选择。虽然星座话题是一个比较老套的话题，但是不得不承认这是一个很容易能打破社交尴尬的法宝。作为一个长久不衰，也不容易冷场的话题，很容易拉进彼此之间的关系。
虽然这很大程度上，星座就是在利用心理学上的“巴纳姆效应”让你觉得很准，但只要一聊起星座，总能唤起大家的交流欲望。不过在任何圈子里都存在着鄙视链，星座圈儿里如今被黑最惨的莫过于“处女座”了。可是如果回望1000年前的中国，被黑最惨的一定就是“摩羯座”了。
说道星座，你想到的是圣斗士还是同道大叔
很多朋友们这时一定会大吃一鲸（惊），星座占星学怎么会跟中国古代有关系？这不是西方，希腊神话的玩意儿吗？其实所谓星座的占星学，在原产地古代巴比伦的时候，就已经发展的很完善了。而且在隋唐时期的文献中就可以看到有关十二星座的记载。
——星座从诞生到传入中国
巴比伦人有着非常发达的天文学知识，也不是因为他们太聪明或者有外星人传授。很重要的一个原因是因为地形的优势。古巴比伦地处现在的巴格达地区，哪里有着开阔的地势，非常适合观测星空。古巴比伦人将整条黄道从春分点开始分割，一共分成了十二份，称作为十二宫，然后将这些都记录在一部叫做《当天神和恩利勒神》 的泥板书中，流传后世。
有些人甚至怀疑巴比伦跟外星人学的天文学
巴比伦的黄道十二宫后来传入了希腊，又与希腊神话融为一体，初步形成了我们今天了解的十二星座。星座这事不仅向西传播，还经过波斯向东方迅速的传播到了印度。在印度也获得了追捧和流行，并与佛教进行了融合，之后伴随佛教又沿着丝绸之路流传到了极度开放的隋唐。
就在隋朝开皇初年，从天竺来了一位叫那连提耶舍的高僧，翻译了一部叫：《大乘大方等日藏经》的经文，里面就有这么一段话：
“是九月时，射神主当；十月时，磨竭之神主当其月；十一月，水器之神主当其月；十二月，天鱼之神主当其月；正月时，特羊之神主当其月；二月时，特牛之神主当其月；是三月时，双鸟之神主当其月；四月时，蟹神主当其月；此五月时，师子之神主当其月；此六月时，天女之神主当其月；是七月时，秤量之神主当其月，八月时蝎神主当其月。”
在经文中特羊就是白羊；特牛就是金牛；双鸟就是双子；射就是射手；磨竭就是摩羯等等。
——摩羯座名字的由来
无论怎么说其他11个星座，现实生活中都有对应的实物，唯独这个摩羯显的格格不入。其实这个摩羯（capricorn）本是中东神话里的牧神潘（Pan）。潘就是一个长的很丑的羊头人，专门照顾牧人和猎人，负责看羊的。他唯一个的优点就是吹吹笛子也叫排萧(潘神箫)。
潘神
潘神由于长相丑陋，爱情生活十分不如意。有一天潘神爱上了一位元气满满、超级漂亮，叫赛雷克斯(Syrinx)的仙女。于是潘神就天天排箫，向女神表达爱意。
有一次天神们聚会开Paty，突然一只“百眼巨兽”冲进舞池，要袭击仙女赛雷克斯。潘神为了拯救仙女就冲入会场，把仙女高高举起走向无尽之湖躲避。这个无尽之湖是被诅咒过的，任何人踏进河水一步都会变成鱼，永远也变不回来。就这样，潘神变成了一只半羊半鱼的怪物。但舍己救人的行为感动了仙女，也被天神们封为掌管绝对冬天意识的天宫。
摩羯座Capricornus
十二星座传入印度时，印度老兄也觉得这摩羯Capricornus的造型太奇怪。找到了一个印度当地的怪物来类比，最后找到了Makara来代指Capricornus。makara是印度神话里的一条大鱼，长鼻利齿，叫摩伽罗，是恒河女神的坐骑。
佛教经典以其比喻菩萨以爱念缚住众生，不到圆满成佛终不放弃，又因“摩羯以肉济人，后来成为佛教圣物。《洛阳伽蓝记》里专门提过：“恒河西岸有如来作摩竭大鱼，从河而出，十二年中以肉济人处，起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。”
摩伽罗
等星座传到隋唐的时候，这个摩伽罗也没法翻译呀。当时的唐音摩字读mua，羯字读ghat，后来makara就被翻译为了“磨mua碣ghat”，而读音muaghat写出来就是摩羯两字。
——在中国发展起来的星座文化
从唐朝开始，十二星座便频频出现在典籍文物之中。从莫高窟到西夏王宫，许多地方都可以找到十二星座的踪迹。
莫高窟第61窟的《炽光盛佛》就出现了十二星座，它的“座标图”，很多与现在见到的几乎相同。在这幅壁画上，炽盛光佛乘坐高轮牛车，车尾斜竖两面龙纹旌旗，右手食指顶金轮，七曜星神四周环簇，二十八星宿列于云中，宏大壮观、构图严谨的画面中可以清晰的发现黄道十二宫悬浮虚空。
另外，在宣化曾经发现一座辽代古墓，墓主叫张世卿。在他墓室穹顶中央悬一铜镜，镜周绘重瓣莲花，莲花周围画的是二十八宿，而外侧就悍然画了黄道十二宫。还有北宋景德二年，有一部《大隋求陀罗尼经咒》，这个图上的十二星座就相当清楚了。
辽代宣化张世卿墓壁画
不仅是佛教经文和壁画，许多汉籍也在谈论十二星座。像今天一样追捧星座的都是一些文艺青年。宋代有一个人叫傅肱，写过一本《蟹谱》，在吹捧螃蟹肉的时候就说到“十二星宫有巨蟹焉”。
到了北宋时期，星座在这片东方土地上也是越来越融合，更与道家的阴阳五行产生了土洋结合，在《灵宝领教济度金书》中：
“欲课五星者，宜先识十二宫及所属，寅为人马宫、亥为双鱼属木。子为宝瓶、丑为摩羯属土。卯为天蝎、戌为白羊属火。辰为天秤、酉为金牛属金。巳为双女、申为阴阳属水。午为狮子日，未为巨蟹属月。”
将十二宫进行了阴阳五行的划分，足见在宋朝的时候，道教将星座具体运用于预测之中。这么下去星座可就越来越玄幻了。
黄道十二宫，因为时代文献不同，古时写法略有不用
到了南宋，更有好事者陈元靓写了个《十二宫分野所属图》，将天下各地按照十二星座进行了划分：
宝瓶在青州（齐），摩羯在扬州（吴），射手在幽州（燕），天蝎在豫州（宋），天秤在兖州（郑），处女在荆州（楚），狮子在三河（周），巨蟹在雍州（秦），双子在益州（晋），金牛在冀州（赵），白羊在徐州（鲁），双鱼在并州（卫）
这时的绘画作品《千手观世音菩萨》(现存台北故宫博物院)是目前所见的南宋时代仅有的出现黄道十二宫的绘画图像，也是研究古代黄道十二宫的经典材料。
后来渐渐地，十二星座也开始有了自己的人格和神话形象。道教的《无上黄箓大斋立成仪》第五十二卷里，在紫微垣列位星君之前竟然写着：天秤宫尊神、天蝎宫尊神、人马宫尊神、磨竭宫尊神、双鱼宫尊神、宝瓶宫尊神、白羊宫尊神、阴阳宫尊神、巨蟹宫尊神、狮子宫尊神、双女宫尊神，直接将他们归类成十二宫辰星君，成了道教神仙。（也不免想起了，圣斗士）
此幅题目为宝瓶、金牛、天蝎、巨蟹、摩羯宫神，以手中物表明身份。
在山西博物院的微博上，我找到了这幅宝宁寺的水陆画。以手中物件表明身份，中间一人两臂上立一鸟一兽，为题目中漏写的双子。右下方一深目浓眉人，手抱一狮子，为另外一幅水陆画提及的狮子。至于摩羯，可能是立于左方长袍广袖按剑之老人。 ????
——摩羯座的自黑历史
既然星座发展起来，相信研究的人多了，那么这个圈子的鄙视链就会产生了。首先出场的竟然是一位自黑选手，韩愈。作为唐宋八大家里的韩愈写了个自嘲的《三星行》说到：
我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。
牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。
无善名已闻，无恶声已讙。名声相乘除，得少失有馀。
三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。
韩愈祠
当时韩愈在朝中为官，遭小人谗言，他就以此诗自解、自嘲。有学者解释这首诗的意思：韩愈出生时，月在斗宿，牵牛星耸动其角，箕星大张其口。不见牵牛星拉豪车，不见斗宿装美酒，唯有箕宿独显神灵，致使自己颠簸一生。
按唐宋时的占星学，二十八宿的斗宿正好对应黄道十二宫的摩羯宫。也就是说，韩愈是摩羯座，他认为自己时运不顺，与此星相有关。有意思的是，此前人们仅知道韩愈的生年不知月份，后人据此将韩愈的出生日期做了进一步推定。
吃货苏东坡
巧了，苏轼苏东坡出生在宋仁宗景佑三年十二月十九日，换算下来就是公元1037年1月8日，正是摩羯座。当苏轼读了韩愈的《三星行》后，忽然发现了自己倒霉的原因。他在《东坡志林·命分》记下了当时的心境：
“退之(韩愈，字退之)诗云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎（摩羯座）为命，平生多得谤誉，殆是同病也！”
苏轼的意思就是，原来大师韩愈也是摩羯座，怪不得我与韩愈大师如此同病相怜，经常遭他人羡慕嫉妒恨。自从韩愈、苏轼把自己的身世感叹和摩羯座（摩羯宫）联系起来以后，后世就掀起了黑摩羯座的风气了。许多文人、士大夫发现自己也是摩羯宫，也就此发出一通感概自怨自艾。
之后又经过，方大琮、牟巘、于石、周必大、文天祥等等，不管他们是不是摩羯都要自黑一把摩羯座。经这些领袖的多次自黑后，到了后世，“摩羯宫”已经成为一种典故，多指命运多舛，谤誉一身的运势，这形成了中国历史上独特的“摩羯星命”现象。
这也是十二星座中国化的另一种体现吧。喜欢用星座自怨自艾的现代人，可能想不到，这种耍法，古人早玩过了。
