葬经亦称葬书 ，西晋郭璞著郭璞是历史上第一个给风水定义的人， 葬书中云葬者，乘生气也气乘风则散，界水则止古人聚之便不散，行之便有止，故谓之风水葬书奠定了中国风水葬乘生气的理论基础，受；葬经和葬书是同一本书，藏经中所引的“经”据说是青囊经，至于这个青囊经是谁作的，说法不同 相传他从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳天文五行卜筮之事亦有传说郭璞系得青乌子所授有。
葬地之说，莫知其所自来周官冢人墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证汉书·艺文志·形法家始以宫宅地形与相人相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也後汉书·袁安传；而葬书的理论是比较完整的，更重要的是他符合了中国古代对于易经的认知和葬书的理论是比较统一的也就得到了社会的认可郭璞的葬书只是理论实践是杨公来的杨公唐僖宗时人，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理名益，字筠松，号救贫著。
因此，风水又有阳宅和阴宅之分风水是我国历史悠久的一门玄术，也称青乌术青囊术，堪舆风就是元气和场能，水就是流动和变化名著葬书中有云ldquo葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散；东晋的郭璞著作葬书里说“葬者，藏也，乘生气也”，这便是后来杨公风水的主旨了而葬书的理论是比较完整的，更重要的是他符合了中国古代对于易经的认知和葬书的理论是比较统一的也就得到了社会的认可郭璞的葬书。
“风水”最早见于晋代郭璞所著的葬书“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之” 这是有关风水的最早的定义可见风水之术也即相地之术，核心即是。
为什么下葬要撒土
1、两晋时期著名风水学者郭璞在葬书中写道“葬者乘生气也，经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之便不散，行之使有止，故谓风水”古人对于风水学说极为信任，最为看重的就是亲人去世后坟墓的选址或迁葬人们相信。
2、所以经书说乘生气，要浅深乘得恰当，风水自然是好的了 为什么得水为上呢？因为土是生气之母，有土，才会有生气生气又是水之母，有生气才会有水所以有随龙水，就表明生气很旺盛而葬，就是乘旺盛的生气，因而以得水为上，防。
3、中国古代风水鼻祖晋代大学者山西人郭璞公元276324年，在其所著的葬书中，阐述了感应原理和作用关系葬书中称，“葬者，乘生气也夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨行乎地中而为生气，发而生乎万物人。
4、不会选风水坟墓要注意如下几点1 龙真，穴才真2 藏风纳水，山水有情，山水才为我所用3 山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正4 龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体只有通过这。
5、晋代郭璞的葬书说“葬者，乘生气也”“经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”风水家们认为，宅地或祖宗墓地吉凶，在某种程度上可以导致住家或葬者一家以及子孙的祸福从这一认识出发。
6、一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓“风水之法，得水为上，藏风次之”葬书认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的。
7、为什么某些地方吉祥，而另外一些地方凶邪 葬书的回答很简单，也很扼要，一句话乘生气 看原文 经夫阴阳之气，噫ai，三声，吹呼之意而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气五气行乎。
8、石山不可葬，出自葬书穴之五不葬一气以生和，童山不可葬不生草木之山二气因形来，断山不可葬崩陷凿断，则气脉不能续三气因土气石山不可葬惟崖岩焦黑，青板顽硬者四气以。
9、但是也有人说葬书不是他写的，为什么呢因为唐宋之前的图书目录里没记载过有葬书，清代的学者认为这本书是宋代人写的，说法很多但是也不排除郭璞当时没有把这本书泄露出来，毕竟这可是一本暗含天机的书，不能。
下葬放书好不好
请问“风水”一词最早出自哪里 “风水”最早出现在晋代郭璞所著的葬书里书中说“藏者乘生气也气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”郭璞指出，人在充满生气的地方才能够更好的生存，因此人就要寻找。
熟悉杭州的人可能会知道，周末去玉皇山以及西湖边周边的几座名山那边爬山会看到许多无人的墓碑都说不上年代，说明先人还是喜欢死后葬在西湖边的古代墓葬风水学晋代大风水家郭璞在葬书中曰quot气乘生气也quot，quot气乘风则散。
