1、风水，其实就是“依报”，就是指生活环境和条件 依报随着正报转，积德行善，诸恶莫作，正报就好，依报风水也会随之改善。
2、有一句话叫风生水起化运来所谓风水我的理解就是顺其自然，就有好运逆天而行就有恶运佛法就是教化人做人做事尊重自然，顺其自然，和谐自然在这点上有关系但是古之圣贤，理相同，言却有异在理论产述上，不。
3、在佛教看来，风水能够改善命运，最大的两个根源是一应先天之运数而改变命运二应后天之积善善因报应而改善命运得善果归根结底，真正能够改善命运的，不是风水，而是“因果”两字因为，无论是先天之运数。
4、所谓的大仙不过是山精鬼怪，它们与出马的人互相利用而已，俗称保家仙，它附在人身上用自己有限有边的神通给人预测吉凶祸福风水已经存在中国几千年，佛教未传入中国时，就已经存在故此跟佛教没有关系。
5、没有直接矛盾佛教讲，”依报随着正报转“，就是说，过去积德行善的人，现在就会有很吉祥生活环境过去作恶多端的人，现在的生活环境就不会吉祥 所谓”依报“，就是指人生活的环境，相当于民俗中所说的风水但佛教。
6、风水是观察阳宅活人的居住和阴宅埋葬死人的地方吉凶祸福佛法认为依报随正报转正报有福，依报必然会好正报无福，依报必定坏所以，风水家常说“吉人居吉地”和“求阴地不如求心地”这“吉人”“心地”就是指的“正报。
7、有佛在阿难问事佛吉凶中讲，学佛的人，不应该从事预测吉凶看风水择吉日等活动因为学佛的人，如果是真学，就会有护法神时时刻刻守护，六时均吉，无往不利，根本不需要择吉，也根本用不着风水那一套相反。
8、佛教认为，风水对人的影响主要是直接作用于阿赖耶识，而不作用于第六意识阿赖耶识发挥主要作用的时间，就是人睡着以后那么，你所睡觉的房间，它的风水就对人起着直接的作用了对你的身体，对你的心理活动都起直接的。
9、应该说风水是一门人与自然之间的一门学问，可以理解为易经的分支学佛教和道教表面上来看是宗教，但里面的学问是很深的，很多的人穷一生的精力都难窥其奥，因为他们是建立在修证基础上的，佛门追寻的是超越三界，斩断轮回。
10、风水，大致就是相当于佛教里讲的“依报”，就是一个人的生活环境 佛教里有“洒净”的仪轨，这是寺院中常常做的，所谓“洒净”，就是净化环境，超度恶道中的众生，让环境吉祥地藏经里有段经，就是说明怎样。
11、世间的动乱与安宁，人生的苦痛与幸福，都是人自己造成的在宇宙和人生，人是占主动地位的，怎么可能由风水来决定一个人的道路呢 在佛教的经论中，在很大程度上都是反对风水的佛陀在遗教经说“占相吉凶仰观。
12、佛教认为，依报随着正报转，就是说，正报好的，依报必然跟着好这就是为什么说有福人必居好风水之地但一般人却因此产生误解，以为某人居的风水好，因此才命好福大，这是错误的，把因与果反了应该说是这人命好福大。
13、没有冲突，信佛修行也要有地方吃有地方住，吃住的地方都有风水而好的风水宝地，更有利于开窍增智坏的风水，对修心开悟不利。
14、风水，佛教里叫做“依报”，就是指人生活的环境 佛教中常言“依报随着正报转”，就是说，一个人生活和事业环境的好坏是与此人福报密切相关的，如果他修的福多福大，他遇的风水必佳 依报随着正报转，通俗地讲，如果精进持戒修行，提升。
15、虚云和尚以风水布局去令南华寺振兴起来，成为一个中国风水改造成功的一个实例，不仅如此，也否定了佛教排斥风水的缪论走近南华寺，我与师兄妹们对所有佛殿逐一礼拜，我虔诚开盘测定诸处坐山立向，以供易友考察参考1。
16、风水学认为风水影响了人的命运所以，找大师调整风水，是很重要的佛学认为人的业力，决定了风水环境所以，做善业断恶业，是非常重要的风水学的观点，是环境决定命运物质第一性，意识第二性属于唯物主义唯物。
