老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《易传》言：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业。”
万事万物的由来，无不如此。
《滴天髓》被今人视为中华传统命理学的最高境界，有如树顶的硕果，成熟诱人，只是高不可攀，由此也被称之为天书。
前人言：命学古籍，首推《滴天髓》和《子平真诠》二书，最为完备精深，后之言命学者，虽千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。《滴天髓》为命理之巅，《子平真诠》为入门必修。
《滴天髓》被称为天书的原因，主要有以下两点：一、其只阐述命理的总规律和大原则，精于框架的构建而疏于细节的完备，不是命理的初、中级读本，非一般人所能看懂。二、其编排的程序是由高到低、先道后术，而非我们所习惯的、所适应的、所能学会的、所认为的从初级中级到高级的由术入道循序渐进的学习方式。
自古到今，命理学者无不视其为好书，只是少为人懂。曾有不少人质疑其在编排和阐述顺序方面的不合理性，可是，不管是顺着看还是倒着学，都找不出头绪，几乎无人能入其门。
命学是道学，《滴天髓》为古代得道者所留，它的编排无不符合玄学的特点，它的阐述无不遵循老子道的规律和体现《易经》阴阳的精神，字字珠玑、句句真言。只是，玄学不是科学，要是用习惯性的思维去理解，除了感到高深以外，别无他用；唯有知道玄学特点的人，用玄学的思维去解读，才会发现他的无限阶值所在，子平之门由此打开。
是啊，人讲缘份，千年等一回，物，也是如此。有些书可以寂莫千年，只为等待几个甚至一个读懂他的人。《滴天髓》，正是一本这样的书。
下面谈谈我对《滴天髓》结构的一点浅见，以及它所揭示的秘密滴天髓”的构架
《滴天髓》全书分为“通神论”和“六亲论”两大部分。
“通神论”中的“神”可理解为子平的精神或灵魂，“神”也可看成是道的体现。“通”，第一层意思为进入和沟通，第二层意思为彻底明了、通晓之意。通神的完整之意应为沟通以后的彻底明了。这样，通神的本义也就清楚了：进入子平的思想、沟通子平的灵魂，通晓八字的真义。
“六亲论”包括六亲和杂象。六亲是日主的延伸，杂象即日主三六九等定位之后的人生万象，它是子平命学在人事物细节方面的具体运用和无限拓展。此部分属道之“三生万物”和易之“八卦生万物”的内容。
《滴天髓》的构架可概括为：总纲、理气、峦头（形法）。
开篇“通神颂”，就是此书的总纲。《滴天髓》的灵魂、子平的精神都在这短短几句话中。
1、天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
2、地道：坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
3、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
4、知命：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
5、理气：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
6、配合：配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。
通神，就是领悟子平的精神，遵循道的规律。子平精神首先在阴阳，阴阳在八字中体现为形气和天地人，其以五行（干支）十神（吉凶神）宫位（年月、日时）为载体。形为阴，五行、干支、十神的组合结果；气为阳，天地主气、人间杂气也，以太极和象为代表。天地人，天道、地道、人道的运行规律和作用法则
这段话的前三句，讲天道、地道、人道的运行规律和吉凶法则。第四句，讲天地主气和人间杂气于命运的重大意义。第五句，讲理气，也就是讲对天地主气和人间杂气的处理方式，如阴要阳来造阳要阴来成，如四凶神为主气时要逆要抑、四吉神为主气时要顺要扬。第六句，讲干支组合，也就是峦头；以理气结合峦头来定位人生的吉凶祸福。
短短几句话就把命学的精神阐述的清清楚楚、明明白白。当然，要是不懂阴阳、不明天道、地道、人道的运行规律和作用法则、不知天地主气与人间杂气的存在，永远也无法理解“理气”为何物。
命理是阳学，核心就是理气，旺衰平衡、用神忌神的峦头（形）法，只是其中的辅助之法。命理是通过梳理天地阴阳、五行干支十神凶神之气，来推断人生的富贵贫贱寿夭吉凶的，要是不能领会理气之意，也就不可能通神了，接下去的理气、形法部分也只会越看越糊涂。。
“滴天髓”总纲以外的前部分内容是对理气的细化和运用，主要由以下几部分组成：
1、五行、干支。五行和干支是阴阳最为直接的载体。其以天干、地支、及干支组合为中心来展开论述，涉及动静、刚柔、寒暖、湿燥、隐显、众寡、震兑、坎离、生克制化、刑冲合害等内容。
2、形象、格局。其以形象、方局、八格为中心，通过体用、精神、月令、生时、旺衰、中和、源流、通关、清气、浊气、真神假神及各种象和局为细节来描述。
《滴天髓》的后半部分，也就是六亲和象法部分，叫形法，它是用来推断生活细象的。这部分内容主要围绕人事万象展开，如六亲、性情、疾病、地位、何知章等。形为实，为五行十神，天干地支的具体组合，因此这部分内容多是讲十神喜忌、五行之性、干支生克，以及旺衰中和、清纯混杂，这些细节性的描述。
这就是《滴天髓》的大体构架，总纲、理气、形法。或概括为：通神（命学精神）— 阴阳 — 形气 — 天地人 — 五行（形象局）— 十神（八格）— 人生万象。从中可以看出，这是一本非常符合道之规律和易之精神的命学奇书。
“滴天髓”的天机
《滴天髓》为我们揭示了千年子平之秘 —— 通神。
1、命学为玄学，它的学习方式不同于现代科学，必须颠倒着学。唯有先认识子平精神、明了子平本义，才可能学好命理。“通神颂”即为子平精神：明阴阳、分形气、知理气、重组合，天地人天机现。
2、命学为天地人之学，易有三训：简易、变易、不易。万事万物既有定数又有变数，唯有通神，人神一体，才能以不变应万变。
《滴天髓》为我们揭示了千年子平之秘——阴阳。
命学就是阴阳学，阴阳是八字的灵魂，阴阳和合是吉凶祸福的唯一标准。阴阳是一个抽象的概念，其主要通过天地、形气、主气杂气、五行、干支、十神、命局岁运来体现。命学为阴阳学中的阳学代表，阳为气、阴主形，因此，命理重理气。理什么气？如何理？以什么为配合？书中已一一揭秘。
就以上这两点，后人学命理，不仅有了明灯，更有了成为高手的极大可能。
《滴天髓》已直泄命理天机，可为什么后人熟视无睹呢？原因在于我们离“神”的距离太过遥远。
命理是阴阳学，但我们学习者有几人懂阴阳的？不要说阴阳，就连对五行、十神都很模糊。旺衰平衡、生克制化、用神忌神，只是阴阳的基础，不是吉凶的准则，学上几十年也还是门外汉。
不懂阴阳，也就无法明白天地主气、人间杂气的社会分工和巨大差异。不懂阴阳，自然不会清楚天道、地道、人道的运行规律和作用法则。不懂阴阳，五行十神都只是没有灵魂、没有个性、没有能量级别差异，以旺衰比大小的命理符合，只能被旺衰平衡、用神忌神娱乐一把。不懂阴阳，无法感知到子平精神的存在，精神不再，子平“已死”。
相信这篇文章之后，子平精神将逐渐回归；更相信千年子平，能够福泽后人
上篇：通神论
1、天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
2、地道：坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
3、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
4、知命：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
5、理气：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
6、配合：配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。
7、天干：五阳皆阴丙为最，五阴皆阴癸为至。
五阳从气不从势，五阴从势无情义。
甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，
火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。
乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，
虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。
土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。
丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，
旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，
水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。
己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，
火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。
庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，
土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。
辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，
能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。
壬水通河，能泄金气，则中之德，周流不滞，
通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。
癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神，
不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。
8、地支：
阳支动且强，速达显灾。阴支静且专，否泰没经年。
生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。
支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。
暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。
9、干支总论：
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信之有也其法不可执一
天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。
天全一气不可使地德莫之载。
地全三物，不可使天道莫之容。
阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。
阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。
天生地者，天衰怕冲。
天合地者，地旺喜静。
甲申、戊寅，真为杀印相生；庚寅、癸丑，也作两神兴旺。
上下贵乎情协。
左右贵乎同志。
始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。
10、形象：两气合而成象，象不可破也。
五气聚而成形，形不可害也。
独象喜行化地，而化神要昌。
全象喜行财地，而化神要旺。
形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。
11、方局：方是方兮局是局，要得方，莫混局。
局混方兮有纯庇，行运喜南或喜北。
若然方局一齐来，须是干头无反复。
成方干添一元神，生地库地皆非福。
成局干透一官星，左边右边空碌碌。
12、八格：财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。
影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。
13、体用：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
14、精神：人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
15、月令：月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
16：生时：生时乃归缩之地，譬之墓地，人元为用事之神，基之定方也，不可以不辨。
17、衰旺：能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。
18、中和：既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
19、源流：何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去
20、通关：关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房
21、官杀：官杀混杂来问我，有可有不可。
22、伤官：伤官见官最难辨，可见不可见。
23、清气：一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去时来寒谷也回春。
24、浊气：满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可多成多败度晨昏。
25、真神：令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵用若无为碌碌人。
26、假神：真假参差难辩论，不明不暗受困顿，提纲不与真神照暗处寻真也有真。
27、刚柔：柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。
28、顺逆：顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。
29、寒暖：天道有寒暖，生育万物，人道行之，不可过也。
30、燥湿：地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。
31、隐显：吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。
32、众寡：强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众。
33、震兑：震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。
34、坎离：坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。
下篇：六亲论
1、夫妻：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。
2、子女：子女根枝一世传，喜神看与杀相连。
3、父母：父母或降与或替，岁月所关果非细。
4、兄弟：兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。
5、何知章：何知其人富，财气通门户。
何知其人贵，官星有理会。
何知其人贫，财神反不真。
何知其人贱，官星还不见。
何知其人吉，喜神为辅弼。
何知其人凶，忌神辗转攻。
何知其人寿，性定元神厚。
何知其人夭，气浊神枯了。
6、女命章：论夫论子要安详，气静平和妇道章，三奇二德虚好语咸池驿马半推详。
7、小儿：论财论杀论精神，四柱和平易养成；气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。
8、才德：德胜才者，局合君子之风；才胜德者，用显多能之象。
9、奋郁：局中显奋发之机者，神舒意畅；象内多沉埋之气者，心郁志灰。
10、恩怨：两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情却被人离间怨起恩中死不灰。
11、闲神：一二闲神用去么，不用何妨莫动它；半局闲神任闲着要紧之场作自家。
出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。
12、从象：孤立无气唯有从，依得财官享富贵。
13、化象：化得真者只论化，化神还有几般话。
14、假从：真从之象有几人，假从亦可发其身。
15、假化：假化之人亦多贵，孤儿异性能出类。
16、顺局：一出门来只见儿，吾儿成气构门闾；从儿不管身强弱只要吾儿又得儿。
17、反局：君赖臣生理最微，儿能救母泄天机；母慈灭子关因异夫健何为又怕妻。
18、战局：天战犹自可，地战急如火。
19、合局：合有宜不宜，合多不为奇
20、君象：君不可抗也，贵乎损上以益下。
21、臣象：臣不可过也，贵乎损下而益上。
22、母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。
23、子象：知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。
24、性情：无气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。
火烈而性燥者，遇金水之激。水奔而性柔者，当火土之神。水奔南而软怯。金见水以流通。最拗者西水还南。至刚者东火转北。
顺生之机，遇击神而抗。逆生之序，见闲神而狂。
阳明遇金，郁而多烦。阳浊藏火，包而多滞。
羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和，浊则刚猛。
用神多者，性情不常；时支枯者，虎头蛇尾。
25、疾病：五行和者，一世无灾。
血气乱者，平生多疾。
忌神入五脏而病凶。
客神游六经而灾小。
木不受水者血病。
土不受火者气伤。
金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火。生毒郁火金。金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。
26、出身：巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。
清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式。
秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。
异路功名莫说轻，日干得气遇财星。
27、地位：台阁勋劳百世传，天然清气发机权。
兵权獬豸弁冠客，刃煞神清气势特。
分藩司牧财官和，清纯格局神气多。
便是诸司并首领，也从清浊分形影。
28、岁运：休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。
何为战。 何为冲。 何为和。 何为好。
29、贞元：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。
通神颂
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。
戴天履地唯人贵，顺则吉兮凶则悖。
要与人间开聋聩，顺悖之机须理会。
理乘气兮岂有常，进兮退兮宜抑扬。
配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。
第一篇 上 论干支
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
五阳从气不从势，五阴从势不从义。
甲木参天，脱胎要火。春不容金，
秋不容土。火炽乘龙，水荡骑虎。
地润天和，植立千古。乙木虽柔，刲羊解牛。
怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。
藤萝系甲，可春可秋。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。
土众生慈，水猖显节。虎马犬乡，甲来成灭。
丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。
旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬。
戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命，
水润物生，火燥物病。如在艮坤，怕冲宜静。
己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。
火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。
庚金带杀，刚健为最。得水而清，得火而锐。
水润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。
辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。
能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。
壬水通河，能泄金气。刚中之德，周流不滞。
通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。
癸水至弱，达于天津。得龙而润，功化斯神。
不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。
第一篇 中 论地支
阳支动且强，速达显灾祥。阴支静且专，否泰每经年。
天战犹自可，地战急如火，合有宜不宜，合多不为奇。
生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。
支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。
暗冲暗合尤为喜，我冲彼冲皆冲起。
旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺者发。
第一篇 下 干支总论
阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信有之也，其法不可执一。故天地顺遂而精粹者昌，天地乖悖而混乱者亡。不论有根无根，俱要天覆地载。天全一气，不可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容。阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿；阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。地生天者，天衰怕冲；天合地者，地旺宜静甲申戊寅，真为杀印相生；庚寅癸丑，也是两神兴旺。上万贵乎情和，左右贵乎气协。始其所始，终其所终。福寿富贵，永乎无穷。
一、形象
两气合而成象，象不可破也。五气聚而成形，形不可害也。
独象喜行化地，而化神要昌。全象喜行财地，而财神要旺。
形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。
二、方局
方是方兮局是局，方要得方莫混局。
局混方兮有纯疵，行运喜南还喜北。
若然方局一齐来，须要干头无反覆。
成方干透一元神，生地库地皆非福。
成局干透一官星，左边右边空碌碌。
三、八格
伤官、食神、正财、偏财、正官、偏官、正印、偏印为八格。
财官印绶分偏正，兼论食神八格定。
影响遥系既为虚，杂气财宫不可拘。
官杀相混须细论，杀有可混不可混。
伤官见官最难辨。官有可见不可见。
四、从化
从得真者只论从，从神又有吉和凶。
化得真者只论化，化神还有几般话。
真从之家有几人，假从亦可发其身。
假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类。
五、顺逆
一出门来要见儿，吾儿成气构门闻。
从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。
君赖臣生理最微，儿能生母泄天机。
母慈灭子关头异，夫健何为又伯妻。
君不可亢也，贵乎损上以益下。
臣不可过也，贵乎损下以益上。
知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。
知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风。
道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
月令提纲之府，譬之宅也；人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。生时归宿之地，譬之墓也；人元为用事之神，墓之穴方也，不可以不辨。
能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。
既识中和之正理，其于五行之妙，有能全焉。
—、源流
何处起根源，流到何方住。
机括此中求，知来亦知去。
二、通关
关内有织女，关外有牛郎。
此关若通也，相将入洞房。
三、清浊
一清到底有精神，管取平生富贵真。
澄浊求清清得净，时来寒谷亦回春。
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人。
半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。
四、真假
令上寻真聚得真，假神休要乱真神。
真神得用平生贵，用假终为碌碌人。
真假参差难辨论，不明不暗受邅迍。
提纲不与真神照，暗处寻真也有真。
五、恩怨
两意情通中有媒，虽然遥立意寻追。
有情却被人离间，怨起恩中死不灰。
六、闲神
一二闲神用去么，不去何妨莫动他。
半局闲神任闲着，要紧之场自作家。
七、羁绊
出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。
不管白云与明月，任君策马朝天阙。
天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。
地道有湿燥，生成品汇，人道得之，不可偏也。
德胜才者，局全君子之风；才胜德者，用显多能之象。
局中显奋郁之机者，神舒意畅。
象内多沉埋之气者，心郁志灰。
吉神太露，起争夺之风。凶物深藏，成养虎之患。
震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存；
坎离宰天地之中气，成不独成，而有相济者在。
强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌从者，势在存乎众。
刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣；
顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而已矣。
休咎系乎运，亦系乎岁。战冲视其孰降，
和好视其孰切。何为战?何为冲？仍为和？何为好？
造化起于元，亦起于贞。再造贞元之会，胚胎嗣续之机。
一、六亲
夫妻姻缘宿世来，喜神有意傍天财。
子女根枝一世传，喜神看与杀神联。
父母或兴与或替，岁月所关果非细。
兄弟谁废与谁兴，提用财神问重轻。
二、富贵贫贱吉凶寿夭
何知其人富，财气通门户。
何知其人贵，官星有理会。
何知其人贫，财神反不真。
何知其人贱，官星还不见。
何知其人吉，喜神为辅弼。
何知其人凶，忌神辗转攻。
何知其入寿，性定元气厚。
何知其人夭，气浊神枯了。
三、性情
五行不戾，性正情和。浊气偏枯，性乖情逆。
火烈而性燥者，遇金水之激。水奔而性柔者，全金木之神。木奔南而软怯，金见水以流通。最拗者西水还南，至刚者东火转北。顺生之机。遇去神而抗。逆生之序，见闲神而狂。阳明遇金，郁而多烦。阴浊藏火，包而多滞。阳刃局，战则逞威，弱者怕事。伤官格，清则谦和，浊则刚猛。用神多者，性情不常。时支浊者虎头蛇尾。
四、疾病
五行和者，一世无灾。血气乱者，平生多疾。
忌神入五脏而病凶，客神游六经而灾小。
木不受水者，血病。土不受火者，气伤。金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火。火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火，生毒郁火金。金水枯伤而肾经虚，水土相胜而脾胃泄。
五、出身
巍巍科第迈等伦，一个玄机暗里存。
清得净时黄榜客，虽存浊气亦中式。
秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。
异路功名莫说轻，日干得气遇财星。
六、地位
台阁勋名百世传，天然清气显机权。
兵权宪府并兰台，刃杀神清气势恢。
分藩司牧财官和，格局清纯神气多。
便是诸司并首领，也从清浊分形影。
一、女命章
论夫论子要安详，气静和平妇道章。
三奇二德虚好话，咸池驿马半推详。
二、小儿论
论财论杀论精神，四柱平和易养成。
气势攸长无斩丧，关星虽有不伤身。
《子平真诠》的原文很难找到，这最初是一份私人笔记，而且这个笔记经过私相摘抄删改已经有好几个版本，现在能看到多为徐乐吾注解的版本，并不是《子平真诠》这份笔记的原文。《滴天髓》的原文在《古今图书集成》可以找到，但这个原文也是经过删改的。原为京图所写，因刘伯温名重术高，皇帝下令将《滴天髓》的作者换为刘伯温（刘基）。现在市面上有任铁樵注解版和徐乐吾注解版的。任铁樵版也有两个版本，而且这本书并不是任铁樵自己出版的，而是清朝末年袁树珊和他的几个朋友共同依照石刻版的任注《滴天髓》出版的，徐乐吾版的《滴天随阐微》上的八字实例和任版的不同。若要都想买到，需要到台湾去买，**很难搞全
