其为气也，将来者进 ，成功者退，如蛇在灰，如鳝在尘。
气，五行之气也。播于四时，如春则木旺、火相、土死，金囚、水休，迎之以临官、帝旺，将来者进；背之以休废、死绝，成功者退。五行之气，循环进退。人之行运，每居一辰，相者既进， 旺者则退。当权者用之为福，不当权者用之无益。若五行，气过则退。蛇鳝皆属火类，火至囚死为土，休废为灰。巳中三兽，为蛇、为鳝，为蚓，故知蛇鳝为火，至囚死休废则在尘在灰，是土进而火退也。莹和尚曰：鳝蚓为水土之属，居尘必忧，媵蛇乃灰火之神，处灰为乐。方以类聚，物以群分，顺其所欲，则吉；乖其所趋，则凶。即物可以观造化也。人之行运，虽同一宫，而气有进退；所处不异，而命有生死。见其不可，不精休旺、穷通变 也。此说得之。
其为有也，是从无而立有：其为无也，天垂象以示文。
此正明五行之气，是从无而立有，故借天象五星以明之。盖播物之初，孰为之有？太极之后，谁为之无，有出于无，无生于有。在气成象，在地成形，变化见矣。
其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。
五行，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，推而行之，则为五常。常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。人之道，非仁与义，则不能立也。《书》曰：二，五事，一日貌，二曰 言，三日视，四曰听，五曰思。五常、五事皆五行之变化，与人事相通。人之性情去就，见闻动静，皆不逃乎此数。或见或闻，如金木水火土则见，而宫商角徵 羽则闻；貌言视听思则见，而肃又哲谋圣则闻，盖五行之用，至不可胜穷，非圆机明智之士，孰能精察而默识之哉？
其为气也，将来者进，成功者退，如蛇在灰，如鳝在尘。
这里讨论的是气。气指的是五行之气。五行之气播于四时，比如春季是木旺、 火相、土死、金囚、水休。对于气而言，迎接的是临官、帝旺，将来者进，背之以休废、死绝，成功者退。五行之气，进退循环往复，人的行运同样如此，运每行到一个地方，所占一辰，相者既然进了，旺者就会退去。运每行到一个地方， 当权者用之成为福泽，不当权者用了也毫无益处。就像五行那样，气过则退。蛇鳝皆属火类，火行至囚，死为土，休废为灰。巳中三兽，也就是蛇、鳝、蚓，所以知道蛇鳝为火，火到囚死休废的状态就会在尘在灰，这就是所谓的土进而火退。莹和尚说，鳝蚓的属性为水土，居尘必有忧愁，蛇是灰火之神，以居于尘土之中为乐。方以类聚，物以群分，对于方物而言，假如能够顺其所欲，就吉；违背其所趋，就凶。根据方物的这些道理能够体察造化的道理。人的行运，虽然是在同一宫而气有进退，所处的地方没有差别但命却有生有死，可见不能够不精研休旺之道，探究通变之理。此说得之。
其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以示文。
此二句借天象五星（金木水火土）阐明五行之气从无而立有的道理。事物最初时，谁为之有？太极之后，谁为之无？有出于无，无生于有，在气成象，在地成形，如此一来，变化就出现了。
其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。
该句直言五行的变化。五行，对于天而言代表五星；对于地而言，代表五岳：对于人而言，代表五脏。推而行之，代表五常，常有可久之道。《易》经上说：立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。没有仁与义人，就不能成其为人，因此不立。《书》经上说：二五事，一是貌，二是言，三是视，四是听，五是思。这里提及的五常、五事，都属于五行的变化，与人事是相通的。人的性情 去就，见、闻、动、静，都难以逃脱此数。或见、或闻，例如金、木、水，火。土就能够看见。而宫、商、角、徵、羽就能够听到。貌、言、视、听、鼻就能够看见，而肃、叉、哲、谋、圣就能够听到。大概五行的用处，难以言说穷尽，不是圆机明智的人，又有谁能够将其精察而默默记住呢。
这是里七伤拳拳谱总纲。人生五行，心属火，肝属木，肾属水，肺属金，脾属土，加之阴阳二气，一练七伤七者皆伤。七伤拳威力无比，但内力修炼不到家便强行修炼，身体各个器官便会根据修炼程度受到不同程度的损伤，即所谓‘损心伤肺摧肝肠’，若在此基础上还要一意孤行继续修炼，那肯定要损伤阴阳二气，‘藏离精失，三焦齐逆’，一命呜呼，‘魂魄飞扬’。我来尝试作答看看：五行的本气和余气甚至还有中气，都只有在地支中才会出现！
每一天干只表示一种五行；而十二地支五行藏气则较为复杂——有的地支只有本气（根本之气）；有的除了本气还有中气（中间之气）；有的除了本气，还有中气和余气（剩余之气）。十二地支五行藏气，有一支多藏的，也有一支一藏的。
地支所藏五行之气，正常排序：首先是本气（与地支的根本五行属性相同，占的分量最多），居次才是中气，最后就是余气了（地支五行藏气中的中气和余气，与地支的根本五行属性不相同）。按藏气相互间的生克关系，所占比例分量增减不一。比如：
（1）只有本气一支一藏的地支为——子水藏癸水；卯木藏乙木；酉金藏辛金。
（2）除了本气还有中气，一支两藏的地支为——午火藏丁火（本气，约占70%）和己土（中气，约占30%）；亥水藏壬水（本气，约占70%）和甲木（中气，约占30%）。
（3）除了本气，还有中气和余气，一支三藏的地支为——丑土藏己土（本气，约占60%）、癸水（中气，约占25%）、辛金（余气，约占15%）；寅木藏甲木（本气，约占60%）、丙火（中气，约占35%）、戊土（余气，约占5%）；辰土藏戊土（本气，约占70%）、乙木（中气，约占25%）、壬水（余气，约占5%）；巳火藏丙火（本气，约占60%）、戊土（中气，约占35%）、庚金（余气，约占5%）；未土藏己土（本气，约占65%）、丁火（中气，约占25%）、乙木（余气，约占5%）；申金藏庚金（本气，约占60%）、壬水（中气，约占35%）、戊土（余气，约占5%）；戌土藏戊土（本气，约占65%）、庚金（中气，约占25%）丙火（余气，约占10%）。
现在，你明白了吗？但愿我的回答对你有益。
祝福！一元：指太极
一元者，大始也。就是天地还是混沌的状态，在这里可以理解为太极。无极化生天地万物，其时间与空间原是无穷无尽，空间的总集称为「宇」；而时间的总集则称为「宙」。
为便于纪元，乃在无穷延伸的时间中，取天地循环终始为一巡，称为「元」，以「元」作为计算时间的最大单位。其下又分有「会」、「运」、「世」、「年」、「月」、「日」、「时」、「分」、「秒」等单位。
《皇极经世》：三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元大学云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」
当一元会数尽，天地结束，大混沌以后，一元复始，万象更新。子会再开天，丑会再辟地，寅会再生人，又开创新纪元。如此周期性之循环，乃是宇宙间自然规律的功能。
两仪：阴阳两极
表示万物两两对应、相反相成的对立统一。所谓'万物负阴而抱阳、一阴一阳之谓道'。阴阳，代表一切事物的最基本对立面。
《周易.系辞传》：“易有太极，是生两仪。”两仪有七种说法：天地，阴阳，奇偶，刚柔，玄黄，乾坤，春秋。
三才：天、地、人
即天格，地格，人格，《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而两之。”《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
四象：青龙、白虎、朱雀、玄武
太极生两仪，两仪生四象，从卦象上：分别称为少阳，太阳，少阴，太阴，一般指天象中的四象：青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。
五行：金、木、水、火、土
人有五元，即元性、元神、元气、元情、元精。
还对应木星、火星、土星、金星、水星，称之为“五星”。对应一年中的春、夏、长夏、秋、冬“五季”。
六合气：体、心、意、气、精、神
是指自然界的六种不同的气候变化。包括风、寒、暑、湿、燥、火。若这六种气候变化太过或不及，就有可能导致人体发病。
五体启示录认为的六是：体合于心、心合于意、意合于气、气合于精、精合于神、神合于空。
七情：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光
即北斗七星，天枢（贪狼）、天璇（巨门）、天玑（禄存）、天权（文曲）、玉衡（廉贞）、开阳（武曲）、摇光（破军）。
前四颗为魁，勺柄为斗。斗柄指东为春季，斗柄指南为夏季，斗柄指西为秋季，斗柄指北为冬季。
中医中有七情之说，指人的七种情志变化，是机体的精神状态，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。七情太过，也可致病，是内伤病的主要致病因素之一。
八卦：乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑
乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。
先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
另有奇门遁甲里的八门一说：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。
九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。
一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。
扩展资料
《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。
人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
