源作者:乾之亨利
夬卦运势【原文】
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。
彖曰：夬，决也，刚决柔也；健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也；“孚号有厉”，其危乃光也；“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也；“利有攸往”，刚长乃终也。
象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。
象曰：不胜而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。
象曰：君子夬夬，终无咎也。
九四：臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。
象曰：其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
象曰：中行无咎，中未光也。
上六：无号，终有凶。
象曰：无号之凶，终不可长也。
【笔记】
○姤、夬的卦象像日食的初始和结束。姤卦对应日食之初日月相遇，故“姤，遇也”；夬卦对应日食即将结束日月分离，故“夬，决也”，“决”有分离的意思。当夬卦之时，太阳的光辉再现，日蚀（日食）带来的恐惧烟消云散，故《彖》曰“健而说”；日月分离（决），于是天地又充满了祥和安宁，故《彖》曰“决而和”。
○夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。
★卦辞与先民的救日礼仪：
1.《尚书·胤征》：“瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。”这是夏代的救日仪式。先人认为日蚀是鬼怪吞吃了太阳，经过大半个时辰的击鼓呼号（孚号有厉），太阳逐渐复圆，危险过去，光明再现（其危乃光也），人们就认为是这种仪式驱走了侵犯太阳的鬼怪。
2.《左传·文十五年》：“日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民，示有等威，古之道也。”周朝的日食救日仪式，天子“伐鼓于社”，诸侯“伐鼓于朝”，是为了“责群阴”、“退自责”、“事神训民”，所谓“告自邑，不利即戎”也。
3.“利有攸往”的原始义是救日的活动不能停止，直到太阳复圆，所谓“刚长乃终也。”
★夬者，决也，五个君子与一个小人之间的终极决斗也。但要文斗，不要武斗，要以德服人，以德感化小人，让他最终也转化为君子，以成“时乘六龙以御天”的乾乾气象；而不是以武压人，因为“强扭的瓜不甜”，更不能以武灭之为快，这样一来，就卦不成卦，变成“五爻卦”了。再说了，杀鸡焉用牛刀，一个穷途末路的小人，用得着兴师动众五个君子一起上去舞刀弄枪地对付他吗？旁人看了也不好看啊、会贻笑大方啊，这样的话所谓的君子不是也成小人了嘛！所以说“不利即戎”也，否则就会“龙战于野，其血玄黄”，生灵涂炭血流成河啊！黄寿祺曰，君子之决小人有其三要：
（一）扬于王庭，将其劣行公之于众，以表公正无私。
（二）孚号有厉，大声疾呼，声明其危害性，以诫谕众人警惕。
姤卦测运势（三）不利即戎，要智取，不要武斗，要以德取胜。
○《易》的两种观象顺序：
一是自下向上的观象顺序，夬卦下乾为健，上兑为说，说即悦，“健而说”，刚健而喜悦；一是自上而下的观象顺序，“决而和”，决断而和谐。夬卦上兑为决，下乾为和。“乾为和”源自《归藏·说卦》“乾为禾”。故“决而和”是自上兑决而下乾和的观象顺序。
《周易》的《大象传》都是自上而下观象顺序；而《彖传》主要以自下向上的观象顺序，兼用自上而下的观象顺序。当二者兼用时，一般是先自上而下，后自下而上，如：
蒙卦《彖传》“蒙，山下有险，险而止，蒙。”“山下有险”是自上而下观象，“险而止”是自下而上观象；
讼卦《彖传》“讼，上刚下险，险而健，讼。”“上刚下险”是自上而下观象，“险而健”是自下而上观象。
○泽天夬卦与水天需卦的区别：
需卦《大象》曰：“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”需，本义为祈雨，需为须，为等待。坎为雨为水，引申为饮食。程颐曰：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”等待的过程是很很烦的、很折磨人的，所以以“饮食宴乐”安抚平复烦躁的心情。
夬卦上卦为兑泽，东汉应劭《风俗通·山泽篇》：“水草交厝，名之为泽。泽者，言其润泽万物，以阜民用也。”故泽引申为恩泽、福禄。夬卦泽上于天，即福禄居上之象，圣人唯恐福禄不能泽及民众，故诫后之君子“施禄及下，居德则忌”。
○夬卦初九：壮于前趾，往不胜为咎。
夬卦卦义“刚决柔”，初九刚爻居刚位，故言壮，壮，盛也，处夬卦之初，离上六最远，又无应与，急于冒进“决柔”而不达也。又初九变卦巽为躁，为不果，故“不胜”。
○夬卦九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
夬卦卦辞“扬”（揚）字、九二爻辞“惕”字、“莫”字皆从“日”，于此可见夬卦与日食之关联。九二爻辞历来难解，盖“莫夜”为日蚀之引申，“莫”者，“暮”也。日蚀之时阴气侵阳，昼如夜也。“惕号”、“有戎”，救日之遗存也，救日时击鼓呼号、树旗幡、列兵戎，以压阴气，亦“刚决柔”之意。
○夬卦九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。
頄，颧也。九三体乾，乾为首，纯阳则多骨，头面颧骨处是也。
“壮于頄，有凶”言九三自性之象，与初九类似，刚爻居刚位，“壮于頄”喻其决小人而怒形于色，刘沅所说“事未发而机先泄，凶之道也。”
“君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。”言九三之他性之象，独自往应上六，犹如暂与小人周旋，待时而决。虽或有被小人所沾污，而为同侪所不悦，但终能决除小人而无咎害，可谓“善决”者也。
○夬卦九四：臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。
上六为夬成卦之主，九三应之，九五比之，两爻为“刚决柔”之主，爻辞皆云“夬夬”，九四独处三五之间，《象》曰“位不当也”，与上六无应比，因而行走趑趄难进。
夬卦与姤卦互综，夬卦九四似姤卦九三，故爻辞皆有“臀无肤，其行次且”。
九四进入上卦，上卦兑为羊，兑卦的主爻是上六，夬卦的卦义是“刚决柔”，羊本是柔顺之畜，然其发飙时正象上六之小人，兑卦有上中下三爻，上爻阴爻偶数为头之双角，中爻为前身，下爻为后身，九四处后身正是驯羊之“关键”，驯羊不可当其前挽拽，而是从后鞭策而纵之，所谓顺水行舟、顺手牵羊，故《彖》诫以“告自邑，不利即戎”，刚决柔，可顺而不可逆也。然而九四这小子位于柔位而失正，象征是个生手，刚爻冒进，遂导致“臀无肤，其行次且”而后悔。下乾为长者，上兑为言，变卦坎为耳病，九四不中不正，无应无比，于嘉言充耳不闻，故《象》曰“闻言不信，聪不明也”。
○夬卦九五：苋陆夬夬，中行无咎。
上六小人，位于宗庙之位，掌握着政教话语权，下应九三，代表有内应，乘刚九五，倚仗君权，故上六象征危害社稷的大奸雄，非等闲之辈也。所以九三“君子夬夬”、九五“苋陆夬夬”，皆因九三、九五被上六或应或乘，被上六所迷惑、左右和控制，导致意志不坚、犹豫不决、行事反复、夬之又夬。但九三、九五又都处于夬卦“刚决柔”的大环境之中，时势不容退缩，且九三刚爻居刚位、九五既中且正，虽有反复，但最终还是走正道中道而“利有攸往”，故终获“无咎”矣。
○夬卦上六：无号，终有凶。
上六虽处穷尽之势，然九五与之比，九三与之应，上六有应有比，位于宗庙，象一位有宗教和公族势力的小人，此所以《彖》多警戒危惧之辞者。
