源作者:济贤易斋奇门遁甲
奇门遁甲测年运
《烟波钓叟歌》载：“轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始。 ”这段近乎神话的传说，已成为奇门遁甲公认的创始来源。无论此传说的真假，不可否认的是，此传说的背景确实与奇门遁甲在后世的运用背景比较相符——奇门遁甲自上古时代创设流传以来，大部分时间都是由国家将帅、军师谋士、宫廷司天监等掌握运用，主要用于推演军事战争、地利利用、国家大事等吉凶悔吝，并进行相应筹谋、趋避、权衡，以夺得最大化的利益效应。
这从一些相关古籍可略见一斑，如：
《遁甲符应经》
《奇门遁甲统宗》
《金函玉镜奇门遁甲秘笈全书》
《奇门宝鉴》
《太白阴经》
《奇门旨归》
诸如此类，不胜枚举。由此也可见，奇门遁甲创设之初，其本旨乃是用之于统揽全局、经天纬地、军事战争等天下国家大事、公众性大事、某方所大事等。可以说，奇门遁甲的大局性、集体性、公用性推演运用，在最初的很长一段时间内是占据主导地位的。即使是经典古籍中对其中事项也有一些细分论述，但仍然是居于大局意识上进行审视。只有明白了这个背景，才能明白先贤最初以日干为主体、时干为客体，以及衍生的符使、符庚等角度体现的含义——基于此大局视角的占断推演模式中，日干代表的是一国之主或者三军之主，时干代表的是国与国之间或者军队与军队之间，笼统的就是天下之大事。在此基础之上，衍生出来的值符值使等等各种推演模式方法，也是基于公众性质的整体利益而言。例如：古时占测疾病，以天芮星为病星进行考究，乃是出于时疫流行的大角度，例如影响到大范围公众健康或三军出征的瘟疫、瘴疫等，是从星的俯视角度，观其影响之方所、部位、表征、变化等，以及对于个别重要人物及集体的影响。但今天若不明此理，而死执天芮为病星的标配这一点来直接指代个体之病症，则有可能大相径庭和失之牵强了。须知奇门遁甲活盘为宇宙全息立体模型，一时之局包藏万象，如占测个体之病，必须遵从面线点之锁定原则才能体现个体之变易特性，如有动应神机所示，则首以神机为重，如无，则以个体（如年命）之病地，结合主体进行把握，方能直指个体根源。
这种视角含义的混淆，其实从明清之后直至今天，已成愈演愈烈之势。这种变化，刨除一些伪作、劣作，只要认真对比一下前人今人书籍著述的篇目内容变化便可知晓一二：在明清之前，遁甲典籍主要围绕起局原理、式盘因子含义、格局、克应、阴阳局数、军国大事、运筹趋避等展开阐述，其中某些重要内容还是书决分开或藏头露尾，但鲜少再细分展开论述百姓日用之杂事，案例就更是不见于书。但明清以来，因战乱动荡造成典籍散佚，以及政治高压下大批文人墨客及落魄士人投身到术数研究中打发时间，加上官方御定编修集成等种种原因，奇门遁甲遂为大众所知并如其他传统占测术数一样流入市井坊间，奇门遁甲的各种研究著述、个人心得、创新发明也开始进入一个爆发期，最明显的就是，大至一年收成、贼兵犯境、殿试考核，小至奴仆逃走、眼皮乱跳、鸟雀怪叫等各种各样的生活工作杂事，都有了具体细分篇目进行解读，奇门遁甲俨然已演变成为一门如梅花、六爻、大六壬的占测术，例如《金涵奇门遁甲秘笈全书》就列举了约130种占断类别，《御定奇门宝鉴》列举了超过100种占断类别，《奇门占验》也列举了约127种占断类别，其他典籍也大同小异。
《金函奇门遁甲秘笈全书》
《奇门占验》
易曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”而这些占测类别的细分，以及与生活的密切结合，已经深入到了“百姓日用”的方方面面，虽超脱了奇门遁甲最初的运用初衷，但无疑也在很大程度上大力扩充了奇门遁甲的应用范围，这一方面是值得肯定的。
然而，自明清之后，再经过近20年易学热潮的发酵，时至今日，起局方式与取用入式推演模式已演变出了众多令人眼花缭乱的样式，试列举如下（包括但不仅限于以下所列）：
起局方式不同：
1、置闰定局起局：通过协调60甲子周期大系统与24节气小系统进行定局，超神九天以上需要在芒种或大雪后置闰。此外，根据干支与节气的关系，坊间尚有拆补法、无闰法等，此处因着重于横向对比讨论，因此对拆补法、无闰法不作详细介绍，可自行了解。
2、四建干支数起局：把起局时的四建干支转化为各种数相加之后除九取余数起局，依冬至夏至分阴阳遁，例如依甲1，丙3，午7，亥12等干支自然数序，或依《太玄经》所载的“子午之数九”“甲己之数九”等数序。
3、年月日时数起局：把起局时的年月日时转换为年支数、农历月数、农历日数、时支数相加除九取余数起局，依冬至夏至分阴阳遁。
4、抽筹起局：制作9筹仿9局，或12筹仿12时辰，或60筹仿60甲子，依冬至夏至分阴阳遁。
5、随机报数起局：随机报数除九取余数起局，依冬至夏至分阴阳遁。
取用入式推演模式不同:
1、符使：以值符、值使为重而入式推演
2、四建：以年干为长辈、领导、父母，月干为同事、同学、兄弟、同辈，日干为自身，时干为小辈（事体）等入式推演
3、六亲：以年月日时干、年命干、星门宫奇仪等各因子通过生克关系定六亲入式推演
4、星门：以星门为主对占测事物进行定位
5、用神：根据占测的事物特性以相关的因子进行定位
奇门遁甲测年运的方法6、演卦：有符使演卦、门方演卦、星门演卦等等，有些还纳入六爻体系，配以六爻世应、六亲、六神等
7、仿六壬三传：以值符为“天乙”为发端，以值使为“太乙”为中传，以地盘值符为“地乙”为归计，并以时干为一局之事之主宰，合称“三乙四宫”，此法尤以“奇门鸣法”体系、“星门占断”体系所重，如其中所载“预晓要明开口旨，天盘发用时干藏……次便详查天乙宫，应事以来为初起。太乙人盘事应中，家门吉凶用详细。地盘地乙末缘由，所主之事是归计。”
8、主客：以相关因子天地盘、符使、日干时干等定主客
9、方位：以来人或动应方位入式，如从东边来看震宫
10、报数：来人报数入式，如报数8看艮宫
从学术研究的角度而言，不同术数之间进行互相借鉴，或者进行一些有益的改进，是一种值得大家尊重的学术研究行为。而且，我们在研究当中，也应该摒弃门派之别，海纳百川，博取众长，吸收各家富有建设性的理论、思维、技法，不断完善自己的认知，提升学识境界、视野角度，最后结合实际灵活运用。但是对于一些哗众取宠、闭门造车、臆想拼凑之作，学者也要保持清醒的认知。《阴符经》曰：观天之道，执天之行，尽矣。“道法自然”就是衡量学理是否合理，方法是否合适，是真法还是伪法之最关键标准。
从这些古籍及后来扩充的起局取用推演模式来看，以下一些问题需要我们辩证看待：
1、 古籍中对于一些占测类别的取用，存在千篇一律的现象，如占走失，俱以时干、六合为走失之人物，占贸易求财，则俱以戊为资本、生门财利，看此二宫而定。这些取用入式之法，可作为基本的纲要，但后学若不明机理，忽略大局与个体变易原则，误以为此乃公式之法，则容易误入歧路矣！就像同一时间之局，单看戊、生门实为大局笼统的资本、财利信息，既是你之资本、财利，也是他之资本、财利，如果误以为这就可以推演出自己能不能赚钱，岂不是一时之局大家皆获财或皆失财？殊不知，奇门遁甲以及其他重要术数，对于某些关键学理、运用心法，历来注重口传心授、择人而授，若没有洞明机理及灵活变通之道作为支撑，就会变成空中楼阁，机械化地套用了。尤其是一律以日干为主体，时干为客体之法，乃僵硬之法也。
2、 奇门遁甲逐渐被糅杂进了更多其他术数的符号、用法，此现象在恩师麟野山人的《研究三式，请勿跌入通、透、穿的误区》一文中也有提及。例如演卦加入六爻信息，加入大六壬神将、三传、八门断信息，加入生克六亲信息，加入禽星信息，加入命理流年、大限、命宫信息，还有加入各种各样神煞信息等等。犹如一个餐盘，本来好端端地装着一条清蒸鲈鱼，但后来被强行淋上了芥末，撒进了咖哩，再加上西餐配菜，最后变成了不伦不类的清蒸鲈鱼，虽然可能还能下咽，甚至有些人还会觉得好吃，但这道菜已经失去了原本的滋味，只是套用了原来的这个餐盘和原料而已，而且别人吃的习惯，但未必每个人吃了不拉肚子。其实，每门术数都各有所长，并且都有自己的一套推演模式和规则，可以互相参照，但大可不必强行嫁接。例如大六壬以三传推演事物演变阶段，而在奇门遁甲当中，根据气之演变，也另有其他几种推演方法，非以符使大局之变而推断。至于六亲方面，本出于因子间之生克制化，任何事物之间其实都可以找到联系，但在奇门遁甲的框架内，已具备财、官、印等事项之用神，人伦关系六亲，也另有依据奇门遁甲三才、天地、主客、尊卑等原则之转换锁定之法，就算遍寻明清以前之典籍，也未见以生克制化而定六亲，个中缘由，学者宜深思。因此，在学习奇门遁甲此门术数时，首要吃透本源机理，再去旁涉他法，才能有足够定力和学理标准排除干扰，汲取精华，舍弃糟粕，避免堕入一味追求绝学、秘诀、秘笈的境地中。
3、 奇门遁甲定局之法，在明清之前，其实并无争议，诸书也鲜见置闰法之外的定局法。但随着奇门遁甲流入民间之后，定局法也出现了不同的意见，主要出于干支与节气之间的配合矛盾上。如果只是用于占测，那么无论何种方法只要能够占测准验，可以不必苛求完全合于自然法则。这是“筮无定法，唯变所适”之理。式盘既出，即有神机所示，任何起局法都能体现一定的信息。但是奇门遁甲作为模拟宇宙运作，体现一时八方气机吉凶动静的模型，对气的演变是非常重视的，局数之间的切换都是遵从气（60甲子）的演变规律而有序切换的，不是可以随意打乱的，它揭示的地气变化运行是遵循一定的规律秩序的，也就是说，60甲子在九宫的运行，是自然、稳定、有序的，绝对不会突然急剧的变化。60甲子是宇宙周期大系统，节气是地球小系统，大系统节制小系统，但小系统也决定了气（60甲子）的切入点。更多相关解读，恩师麟野山人已有多篇著述论及，有兴趣的学者可以自行研究。其实，阅诸古籍经典，在明清之前，少有使用拆补、无闰等法，皆是以置闰为宗。难道古人不知置闰复杂吗，为什么还是一直坚持置闰之法，就是在机理方面大有深意。欲推断天地万物变化，有两种模式：一是构建起天地万物期机模型，从中找到观察主体，推演其变化，及其与周围环境的关系；二是临机而测，一事一论，只可知此一事之成败，却无法揭示主体与环境的完整交互关系。报数，或任何随机的起局方式，因是人与天地交感而产生，就单纯占测来说没有问题。但因其未与实际天地气机模型结合，故而无法揭示周遭环境，因此无法据此着手干预事情走向、趋吉避凶、扭转乾坤。所以，单纯占测的话，各种起局法都能体现一定的信息。但是如果所研究的对象涉及到气的方面，以及运筹趋避方面，必须以体现宇宙时空自然气机状况的起局法最为妥当。
此外，以上所列常见的入式占断模式，从现代社会的具体应用角度来看，每一种模式还有以下一些事宜需要注意：
1、符使：符使占断法历来备受各家所重，并且被收录在诸多流传的典籍著述之中。但是较早记载符使运用的，也是从军事角度而言。例如《烟波钓叟歌》载“更得值符值使利，兵家用事最为贵，当从此地击其冲，百战百胜君须记”，这就是早期军事运用角度中较有代表性的论述。其实，值符值使本源于奇门遁甲“一甲化三甲”之机理——地盘之甲为六甲，人盘之甲为值使，天盘之甲为值符，契合“道生一，一生二，二生三”之道，是气的三分而用和体现。而“三甲”乃式盘三才之统领，然后再化生演步八神九星八门奇仪，凡用心手动起局者，最能体会此理。因此，在占断中最初以值符值使为三军统帅及军队集团，在运筹趋避中则有开端值事行动之活用。但流入民间之后，值符值使承担的“工作任务”开始越来越多，越来越杂了，不仅官事、买卖、借贷、贸易、竞技、坐向等等要用到，更有甚者把值符值使占断发展到极致的，即无论何人何事皆以值符、值使加上时干等进行占断，一时之局，天下共盘，是否符使就能特指区分所有事物？学者宜深思。其实从前面谈到的机理层面去理解就不难知道，值符值使在活盘中是纲领性、笼统性的大局因子，除了影响面非常大的事物、公众性事件等作为重要参考因素之外，占断推演其他个体性的事情时，则只能作为笼统的参考因素。而在飞盘中，实与活盘是一体两用，视角不同，值符值使的代表意义也就有所差异了，飞盘重变，如果仍按一时一局之范例，则失却灵变了，前人或有所隐藏，或误解误读，后人若以此为范式则误矣。唯有以活盘为本，飞盘为变，据事物锁定而细化演局，符使星门才有视角上之特定意义，但如果不明活盘飞盘联系机理，不明主次轻重，占断法则混用，就会造成取用分析上的混乱。
2、四建：四建取用占断法是目前最常见之法，在古籍中也多有所载，尤其是以日干为主体，以时干为客体之用，类似于六爻的世爻、应爻。相比于符使法，对于不同年龄、阶层、辈分、关系的人事，四建法有了更进一步的细分。但是，仍然不可避免的是，四建同样是宇宙周期大系统的立足点，其大局性并未改变，以日干、时干作为主客二元进行分析，仍然带有笼统性，年干月干也是同样道理，只是包含的范围有所区别。一时之内，日干并无严格唯一锁定，日干并不能指代唯一的“你”。初学者从四建出发进行演练，不失为一个入门途径和近时状态的参考因素，但若想进一步登堂入室，则还要在四建占断的基础上，进一步缩小锁定范围，才能一针见血。
3、六亲：在奇门遁甲创式早期，其实也鲜少以生克取用“六亲”为名目进行入式占断。现今学界存在不少仿四柱、六壬、六爻生克取六亲之法进行取用入式的现象，从学术探讨的层面，法无定法，只要合乎自然也能有一定准验，可为参考。但切不可认为，这就是奇门遁甲中“六亲”的本质用法，就像把打麻将的方法用在斗地主中，极容易出错牌。现今六亲取用，无论是事物关系，或是人伦关系，大部分都从生克关系中转变而来，只是立足点有所差异，有从时干而定，有从日干而定，还有从星门宫奇仪等而定，若论差异，只是太极点不同，则视角含义有异。但奇门遁甲之中，从其本旨机理而言，财官印等等事物其实已有相关类神，例如生门、开门、临官之地等等，而人伦六亲方面，除了四建的笼统取用之外，奇门遁甲其实自有一套法则，因为奇门遁甲式盘已明确划分天地主客三才，所以在人伦六亲方面，其实可以从天地、主客、尊卑、三才、活变等角度进行更细致的锁定，其方法以后自待有缘人而授。实际上，奇门遁甲虽然不是通过五行生克取六亲，但阴阳五行生克之关系影响在式盘中是无处不在的，但套用其他术数的六亲体系过了头，反而会适得其反。
4、星门：九星八门，是奇门遁甲式盘中最重要的其中两层因子，以体现天道、人道的状态，以及与式盘各因子之间的互相联系影响。前人著述多以星门举例所属类神占断之法及相应吉凶悔吝表现。但到了后期，也衍生了不少专以星门配合符使、六亲进行决断的占断模式，特别是还有演变出主星、主门、飞门、流宫等名目，凡事依次以符使星门宫时干奇仪等进行一番公式般的生克，似乎便能快速得出结果，但奇门遁甲本身之灵变则尽失矣。例如以主星为产妇，以飞门为所产男女，主星克飞门不利子女，飞门克主星则不利母等等。奇门遁甲法以三才，星门宫奇仪等各有所侧重，在逻辑取用上，应遵循事物三才在式盘中的主次轻重而灵活拿捏取用，决不能生搬硬套凡事皆以星门为壳而代入事物。如天盘，九星，表示宇宙中天体星座对于地球的影响，在奇门中表示来自“天上”的力量、影响，如自然灾害、天气气候、天运时数、天外探测等；人盘，八门，表示人在地球上各种人事活动的行为、影响，如开业、经营、婚丧、修造、谋望、战争等；地盘，九宫八卦，地球上万物之气运变化影响，由于奇门遁甲本身是立足于地盘的角度来探讨各方力量及气运的综合影响，所以也涵盖方位空间及后天八卦的各种意义。在此基础上，再进行动静、主客、类神分别定为取用，方能有所针对性。
5、用神：也叫类神，对不同事物的属性进行分门别类进行锁定入式之法，此法也是奇门遁甲，乃至其他占测术数最常见的方法。如求财看生门，求官看开门，天蓬为大盗，玄武为小偷，艮为山，坎为江河等等。相对其他取用占断法，用神取用入式法，有其灵活性和细致性。但是在奇门遁甲具体运用中，大局与个体之间的差异，以及相近类神之间的差异是最容易被忽视和混淆的。如测求职，开门、年命之临官、公司之方位、时干等，似乎都带有“工作”的含义，但他们之间有什么差异？这也要从机理源头上进行理解，方能把握重点，开门作为大局之工作用神，表示笼统的工作信息；年命之临官，是以年命为太极点进行定位，表示人生际遇、年运角度之工作、职场、官职信息；公司之方位，是以事主为空间太极点进行定位，表示相对空间方位角度上该公司的综合表现、影响、联系；时干为四建笼统因子，表示笼统的求测之事；这几方面信息的侧重点弄清楚之后，再结合主体及其他相关因素，通过综合演绎，求同存异，便能得出参考信息。此法在活盘之中，关键是要理清面、线、点之脉络线索。切不可以为，如婚姻专求乙庚、六合、休门之生克关系便可得出万无一失的结果。
6、演卦：演卦之法，本源于易之八卦摩荡，圣人以卦象、爻象、动静而体察吉凶悔吝。奇门遁甲涵藏易之象、数、理、气，八卦摩荡之理，在奇门遁甲中自然也存在。后期的典籍，也有一些论述到奇门演卦之法，如《奇门旨归》就有专门论述：“奇门演卦其法不一，有以值符与值使合而成卦者，有以八门共八方合而成卦者，二者所用不同。其符使所成之卦，可用之以克静应日期时候，军兵对即用之以定主客雌雄、阵势得失。或邦国治乱，以之卜地土安危。谒访出行以之占去向通塞。至于捕捉逃亡、行人、失物，俱可用此而推之。其门方所成之卦，可以尅路应察来意，又可以卜自己日内之吉凶，并可以决他人未来之祸福，至于鸦鸣鹊噪，什物响动，一切异兆，皆可用之而预卜其休咎。”从学术研究探讨角度而言，这能够给我们带来更多的参考信息和思考角度。但也有不少人以此为切入点，大力发展“奇门演卦预测法”，并配以六爻体系，则是本末倒置之行为。奇门遁甲式盘自身就是模拟宇宙全息立体运作之模型，与演卦占测之术数是两套不同的体系，强行交配只会产出怪物。奇门遁甲一而分三，三而生万物，八卦摩荡之影响，已通过星门神宫奇仪等各层因子进行体现，至于荡卦之法，则其法不一，重在厘清主次轻重，便能妙用其理，锦上添花。
7、三传：奇门遁甲以符使地盘旬首推演“三传”之法，也是明清之后才出现的说法，乃个别学者欲效仿大六壬三传之法而套用于奇门之中。实际上，符使地盘旬首为奇门一甲化三甲之体现，为局之纲领和大局笼统信息，但奇门遁甲中注重研究对象的进一步锁定推演，若以僵化之符使地盘旬首作为三传，则所有事物的个体发展变化不能活泼体现了。其实，奇门遁甲之事物发展不同阶段的推演变化，在式盘中无处不在，重点在于从研究对象的锁定因子中，依据动静、先后、气之演变等原则，再有所侧重进行点线脉络之推演。
8、主客：主客法则是奇门遁甲的基本之法，不知主客，则吉凶无以论断，如军争分敌我，官讼分原告被告，婚姻分男方女方，此从对立角度而言；又如求职者与求职之所，考生与报考学校，业主与房屋，此从事主与事体角度而言；又如先动为客，后动为主，来者为客，候者为主等等，此从动静、先后等角度而言。而在具体运用中，主客往往还要配合其他占断法则一起运用，方能更为细致。在运筹趋避之中，主客也是相对之概念，若能灵活运用，也能反客为主，或反主为客，贵在审时度势。
9、方位：易曰：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”在有方位动应的情况下，相关宫位的信息则可作为变易之体现，需要引起重视。古有“学会奇门遁，来人不用问”之言，但不可忽视的是，这是古代多为面测的情况下得出的结论。“来人”必有方位，其方位可作为时空之动应，除此之外，还有来人衣着、动作、声响等时空灵机信息，抓住这些变易因子才是“来人不用问”的关键。另外，奇门遁甲是建立在地盘角度上去综合体察三才各因子的状态和影响，因此在涉及方位空间变化之事上，对方位空间因素的取用需要引起注意，例如出行、求谋某地的工作、考取某地之学校等，方位在式盘中需作为一个重要参考因素。
10、报数：奇门遁甲包含象、数、理、气，几者之间的关系是互相依存，互相联系的，由数则可推演其他信息。因此，在某些用神难以锁定的情况下，随机报数也可作为一种灵变入式之方式，需要注意的是，报数取用，关键是“随机”，才能体现变易性，若刻意见式盘中某宫为吉，则报该宫之数，则失却变易之道了。
总而言之，研究易学术数，就要以易学机理为重，易学机理可以用什么标准来检测？就是“道法自然”，易与天地准，故能弥纶天地之道。因此符合自然之道的方法，才是值得深究之法。
弟子德铭、寻找遁甲、握奇、禅道等据恩师麟野山人所授整理
戊戌年秋
