八字排列分两部分：
1）由年遁月，月柱已把年的范围细化12分。
2）由日遁时，时柱已把日的范围细化12分。在月和日中间，真宗子平用个月令分日司权诀，把月和日连接起来。
于是四柱八字的系统，是已经确定精确到时辰的系统。民间命家有的还在时辰上再分头中尾。或时后再加一个刻柱，共五柱。
《一》真宗子平论格局的成败形象就如一套管道系统，只要从甲地到乙地之间不阻不漏顺利到达即谓之格局已成。品强弱只是在测量管径大小无关成败。至于管道材料是金是铜是塑料还是镶钻白金的，管径大小是否均匀该大的地方大该小的地方小，是否最优化设计，这些都只是格局系统的等级问题，不代表这个系统会安全运转。当然不同类的管道系统设计的方式理念自是不同。
格和局是两个不同的概念。成格只有两种：一是月令当令之本物要透出后护卫得当方成格。二是当令之本物虽不透但局的体用正好是月令中当令之物，此号“真神得用”也是成格。成格方式只此两种。成格者必贵。真宗子平对于月令当令之物另有口诀，和渊海中的月令人元当旺天数不同，所谓的古人传书不传诀的作法。当年万育吾晚年著《星平》时后悔自责早年看错很多命，就是因为不知真宗子平门内有此诀。
局是不成格的情况下以日主为中心的日元系统结构组成。近代文人论命所讲的“格局”多是局的概念。成局者必富。
世人绝大多数都是先天格局有破，要后天行运为之修补。人生于世，就象用五行五种材料做成一个物品。有三种可能：
A>正品，即成格成局的八字，只要不到破坏格局的地方都会正常运转。 B>次品，先天有瑕疵，不碰到修缮之运就不会正常运转。也有些是破到修无可修的，只好一生辛苦。 C>半成品，先天的材料还在未破还可以用，但没组合起来，后天经过不同的界段可能产出不同类的正品或次品或废品。关于格和局的话题先聊到此。
二》月令分日诀是真宗子平核心隐诀之一：绝大多数月令在节后十二天以后才跳入本气当令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金当令。
在交节后未入本气前是真子平定格局最奥妙的地方。比如寅月入甲气以前会经过丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局来有天渊之别）。比如子月要先过辛金和壬水，十天以后才是癸水当家。
古籍上的几个不正确的记载写于不同时代，现在这个标准的不统一，应是历史的偶然造成的必然，很无奈。造成不同标准的原因不排除：A。历代祖师因门规不能外传；B。传抄笔误，口授失误；C。故意掩真；
那在交节后十天左右杂气内如何真正分日用事？子平祖师密传此月令分日用事诀（此是千金密秘诀门人勿轻泻）。月令分日用事算诀如下：（省略）
此诀在门内密传数百年，门外人绝难听闻。数百年验证丝毫不爽，原理已无人知。祖师创命学谓为玄学此可为之玄.
明清朝后子平命法因渊海三命星平真诠滴天五典刊行也流于文人之手。
文人论命如也依月令立格，那必有四分之一左右命造立格有错，就算他学会正确的推理方法也只能看对八成人的命。此所以“大师”实践中会没有自信，要靠察言观色来帮忙。此所以他们会怀疑子平命法有大缺陷，依私智不断地在真宗子平上打补丁，补丁打多了“新派”就出来了。
此所以明清以后先贤前有神峰张楠后有袁树珊韦千里诸生依私智妄注子平，渐行渐远。发展到清末徐乐吾“自学成才”，他就来个“诸经注我”将其新派“强弱扶抑派”在当时推上风口浪尖，余毒至今尤泛滥。
八十年代后今贤再次涌现，他们发现被徐乐吾“强弱扶抑新派”所骗后。本着革命精神着手修理“强弱扶抑派”。在“强弱扶抑派”上打补丁，每发现一个不能解决的问题就再打上个补丁。于是如今中华大地遍地新派大师，是徐乐吾新派后第二个新派高潮。
不懂这段历史的朋友还以为徐乐吾是传统派，其实徐乐吾也是新派之一，不过早生了百把年。 《三》不可否认李虚中大师在命学史上的里程丰碑的地位。事实上徐子平所创的真宗子平命法和纳音法在分析思路上有本质的不同，真宗子平不重神煞不用外格不重纳音。在徐子平真宗子平门立宗时理论和命法已经被完善确立了。 真宗子平如《子平真诠》所言入手首重观提，关键的工具是月令分日用事诀。由月中当权之物决定格的成败，成格的才是贵命。第一重要的是月，而不是日。只有在月令系统不成格的情况下，才退而求其次看局系统的成败。 门外人不知月令分日用事诀，在算不准时就如我以上所言乱打补丁自圆其说，于是明清时自创的外格名称泛滥，大师们各打各理论的补丁，头上加头，补丁打多了以后，于是各种流派就出现了，各持一端，同一八字格局之定搞得纷纷云云，后代不知孰是孰非，猛烈之士挥刀一切-->“格局无用论”（又一流派出世矣）。 在徐乐吾时代，他是连子平的门都不知道在哪里，只抓着个日元系统就自创强弱扶抑看命法，来个“诸经注我”，将一些子平术语偷换概念，拉个“子平命学”幌子来充门面，欺骗大众。在真宗子平门人眼中，“强弱扶抑看命法”和我们根本是没有什么血统亲戚关系。至于现在的新派那就更不用讲了
《四》中华术数玄妙，源远流长，术数作为玄学的一部分不可能得到普传。任何一种术数都有它本身的适用范围，和擅长或不足的领域。 道法擅玄，太乙擅天象，六壬擅事理，奇门擅方，阴阳擅地，风鉴擅知人，占卜擅断，子平擅观宭通，民间尚有无数小道妙门。我们应有一棵宽大的心，德在术先，历代未有德亏术臻之士。写此文为介绍，由祖师传下的真宗子平和现在的流行算命术的本质区别在哪里。提供同好们多正确的思路。
一.我们眼中的格局
学习八字一年以上者，或多或少听说过格局。要是你学习的是现代命理，那么你所熟悉的格局可能是以旺衰来命名的扶抑格、从旺格、从弱格。这些古书中从没有记载过，这种格局只是个名称，与论命毫无意义，大概是现代作者为附庸风雅所创。
接触过古书，如《渊海子平》、《三命通会》者，那么一听说格局，就会想起什么飞天禄马格、六乙鼠贵格、壬骑龙背格等一大堆不知所云的稀奇古怪的格局，怎么看都搞不明白古人搞这些格局的目的是什么，为了给八字起个响亮的名字？还是便于预测？
对格局的真正了解，多数人是在接触沈孝瞻的《子平真诠》以后，从其书中我们才知道格局出自月令，为客观世界的真实现状；才明白格局才是论命的中心而非以前所认为的日主本身；并且知道了格局论命不讲日主旺衰，主要是看格局的成败变化。
这是多数人对格局的初始认识。
二．主流格局法简介
什么叫格局？
格局不是八字的名称。格局是一个八字的总框架，为命局的组织机构，尤如大象的骨架、房屋的框架。
格局，讲的是天地间主气的运行规律和作用结果，或者说格局源自月令主气或命局中强旺之气的运行结果。
格局，代表的是日主所要面对的客观世界。如果说日主代表自我的主观愿望的话，那么格局就是外界的客观规律。
八字所表述的是人和自然、社会、外界之间的种种关系。个体的人极其渺小，唯有顺应自然、服务社会才可能有所成就。因此，论命主富贵贫贱的核心，不是日主本身而是客观规律即格局。
子平命学所传授的就是以格局为中心的论命思维。从子平先师创立这套理论到清朝为止，论命一直以格局为中心。
坊间流传的格局法很多，以天地主气立格论命的正统格局法，主要有以下三种：
1．主张以月令透干之物定格取用。
2．主张以月令本气定格取用，不管透与不透。
3．主张以透干的月令司令之神立格，或以天干中最具活力的十神立局。
现在市面上主流的格局法有两种：沈氏格局法和真宗子平。
第一种：沈氏格局法
《子平真诠》是以月令本气定格，不管本气透不透干，都以她定格取用。“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”这是所说的用神就是格局，为使用之意。
月令为伤官的定为伤官格、为食神的定为食神格、为正官的定为正官格、为七杀的定为七杀格……
因月令所藏不一，当主气不透中余气透时，则以透干中余气取用立格，谓用神变化。
格局定下后，再按吉神顺用、凶神逆用的取用原则论格局成败，成者富贵，败者贫贱。即:“财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得益，皆为贵格。”
这就是沈氏格局法的大体论命理念和推论过程。
第二种：真宗子平
真宗子平把格局分为格和局两大块，成格者贵，成局者富。
格讲的是天地间主气的运转情况，以月神真神做为立格的主要依据，并且其必须要透于天干才有立格的资格。
局讲的是以日支为支点，周遭充塞之气的运转情况。
局是在月令真神不透的情况下，以天干中最具活力的十神为立局点论成败。
立格点、立局点定下后，再按吉神顺用、凶神逆用的取用原则，取用神论成败。
三.沈氏格局和真宗子平的共同点
沈氏格局和真宗子平的论命理念完全相同，都以八字中的主气定格取用，以此为中心来定人富贵贫贱。成格者富贵，破格者贫贱。
两者在使用方法上也非常接近：
1．取用原则一样：杀伤劫枭四凶神逆用，财官印食四吉神顺用。
2．格局成败的判断标准接近，都以护卫、真假、清纯为判断格局成败、高低的主要标准。
注：a.《真诠》视月支为天地主气，真宗视月令司令之神为天地主气。
b.《真诠》把格局称之为用神，把辅助用神成就格局的字叫相神。真宗把立格的那个字叫格神，辅助格神成就格局的字叫用神。格局=《真诠》的用神+相神=真宗的格神+用神。
四.沈氏格局法和真宗子平的最大差异
1．立格局点的差异——地支、天干。
《真诠》把月令本气视为八字的主气，不管透还是不透，都以她立格局。
真宗对立格点有相当高的要求，必须是月令真神，并且只有在透干的情况下才有资格立格。
2．对月令司令之神的不同认定——月令分日诀。
《真诠》不用月令分日诀（也叫人元司令表 ）。
真宗对月令司令之神也就是当月真神，有精细的划分，论富贵贫贱更加精确。
3．对格局的定义不同。
《真诠》对格局的定义有一定的模糊性，除月令本气定格外，月令中透出的中余气都可定为兼格、变格，这就有了一个命局存在二个甚至三个、四个格局的现象。
真宗对格和局的定义很明确，格是格、局是局分得一清二楚。做为天地主气的格局只有一个，不可能同时存在两个、三个，最多是即是格又是局的巧合。
五.真宗子平的合理性
1.关于以透干立格局
真宗子平是专论人的富贵贫贱的，定格立局必须在天干。
《真诠》主要以月令本气来定格局，不管本气透还是不透。只有对中余气才要求透干时才能兼立格局。
两者之间的区别，我想主要源于对虚实、明暗、显隐的不同认识。
真宗认为：天干为阳、为外界，主体现；地支为阴、为隐为内，主收藏。天干为地支的体现，地支为天干的领地。富贵贫贱为身外之物，是外在的、显性的东西，只有与外界接触、作用以后才可能得到和体现，所以必须以天干立格局。
《真诠》认为：月令为天地主气、为活物，虽临于地支却有天干一样的生克活动能力，因此不管透与不透都能立为格局。
是的，月令真神为活物，是能超越地支局限性作用于其它干支，但她毕竟只是一股无形之气，有象无形，是虚的、阴的、暗的，无法做到像天干那样的透明、稳定、有力。她的立足点在月支，作用以后还得回到地支老家去。因此月令没有像天干那样抛头露面、显现于人的作用。
这就像一个人很有钱，但都存在银行取不出来，那么钱很难发挥作用。只有有钱又能任你随意支配，那才能发挥钱的应有价值，那才叫真正的富裕。
天干为主事者，地支为支持者。支持者只有在有被支持的人或被支配的人的前提下，才能发挥应有的作用。
危险如拉登（美国人的七杀），深藏着出不来，再厉害这么多年也成不了气候，一露点头就被干掉了。
富贵如天子（天下人的正官），不透干不主事，整天隐于后宫寻欢作乐，过不了几年不是权利被架空，就是被比劫、伤官们所代替。
地支不主外，一般不能立为格局；月令真神不透干时，没有立足点，当虚神看，一般也不能立为格局。只有在地支合化成局气势强旺或地支凶神旺而无制且有源，而天干十神很弱时，才考虑弃天干取地支来立格局。
这是高层次的技法，初学者忌用。
2.关于月令分日用事
《真诠》论命不用月令分日诀，不管是交节的第一天还是最后一天，都把月令当作司令真神看，把月令中的中余气当作可能的司令之神看即真神看。如在论用神变化章中：“用神即主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二地支，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”
月令不分日只分主次轻重，其采用的是古人醉醒子论命不用人无司令表的观点，把本气当作一把手、中气当作二把手、余气当作秘书类看，以谁透谁主事、谁为格局论。
真宗定格取用非常重视月令分日用事诀的运用，每月哪几天谁主事、谁为真神分得清清楚楚。
月令不分日用事，是否符合天道的变化规律？
关于月令分日用事诀，很多人都想得到，但我不得不提醒一句：宝刀还得配英雄，否则后患无穷。
月令很复杂，不仅涉及到天道分日用事的内容，还涉及到地道人元藏干的问题。其中的用法非常有讲究，并不是我们所认为的知道了哪一天谁主事就以谁为真神定格论命这么简单。试问寅月如果戊土主事，那就是土很旺吗？你把木放在何种位置呢？夏季的雨天只是冷快，添件长袖就行了；冬季的雨天那是冷上加冷。你说两个不同季节的雨天感觉能一样吗？
论命不仅要看富贵贫贱，还要断各种人生之象。格局和象，是两种完全不同的论法，各有各的体系，各有各的道，最忌混用。
3.关于格局的出处
《真诠》格局的出处，唯有月令（除外格外）。不管是本气之格，还是中余气所成的变格和兼格，都是出自月令。
她把月令当作市{系统屏蔽}，把本气当作一把手，把中气当作二把手，把余气当作身边秘书。八字的格局不是出自本气就是中气和余气。
真宗首先注重于月令天地主气立格，当月令真神不透时，则弃月令在全局找最为活跃的天干为立局点。此点不一定是月令中的中余气，只要符合最有活力的条件就行，不重形式、只讲实力。
六.格局的适用性
格局是八字的中心，是天地主气的运行方向和作用结果。她主要决定一个人的富贵贫贱，对于疾病、寿夭、婚姻、工作等等属于象法的内容，不在格局论述之例。
格局和象是两种完全不同的论命思路和方法，最忌混用。
《真诠》的难学，就是格局象的综合。很多人学不会格局的原因，就是太过聪明，总喜欢把以前的经验混入格局。
因孤而清，最忌混浊。尤其真宗子平，绝对的纯和真，一旦混用马上变浊。
格、局、象的融合是门高层次的技术，没有必要故弄玄虚更不是吓你。“象”不是我们以前所认识的干支象、十神象、宫位象、生象、克象，那么简单明了。格局是一个主气、真神、五行、十神、吉神、凶神、实神、虚神、清气、浊气的作用结果，她的显象很复杂，涉及到主象、次象、真象、假象、实象、虚假、明象、暗象的交叉使用。这些你在没有悟透格局之前是不可能想得到的，就是教你了也不会用。等你真正入了门，把握了格局，那么功到自然成，不学也会，或者一点就破。
前段时间认为格局很好学，是啊，什么事情一旦走出来了都会认为很简单。今天写文章梳理了一下坊间格局的派系和方法，才发现市面上的格局不简单，把纯真的搞混浊了，把简单的搞复杂了，把重要的看轻了，学习者要是没有一双慧眼、没有明人指引，很少有学会的可能。
我学习真宗子平，其实一星期左右就会了，但不敢用，为什么？真宗的方法总是和我以前的理论打架，直到几个月后理顺了、和谐了，才敢放手在博客上公开批命，结果如我所料。
如果看了我的文章，内心有很大触动，那就跟真宗有缘了。你就能放下以前、静心学习,批断富贵贫贱是真宗的专项，也是入门即得的东西，以前的神奇真宗的基础。
先恭喜了！
学习最忌等着喂养。真宗公开的资料一大把，我的文章也不少了，如果还不够学，那只能说你同玄学无缘了。我学习真宗快半年了，还才学到护卫、真假、清浊三关。看小说式的浏览，不适合学习的，尤其为玄学之大忌。
大道至简，真法的内容往往不会多，真宗的内容也很少。师父领进门、修行在个人，如果还不能领会这几句话，就不要浪费时间了，玄学本来就只有一部分人才能学会，没缘分很正常的。
明天又要出差，连次两次，可能要半个月时间。有心者可把以前的文章再细看十遍以上，理在法前，理通法自明。
