善易者不占三境界
一、易经《系辞上》曰:“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通。”其所以能应而遂通者,盖洞然虚明,则灵觉不昧;灵觉不昧,则一神独耀,则无知而知,无得而得,不能而能,不神而神。故能有感斯应,而应无不通也。---此仙人境界也。
二、“凡夫畏果，圣人畏因。”世人畏果，开始犯了错误往往不觉得，却看重结果；圣人畏因，把事情解决于萌芽阶段，没有造恶因，也就不用惧怕恶果，那趋吉避凶的占卜方法还需要他干什么？所以圣人不避吉凶,安心顺命,随缘消业。--此阿罗汉境界也。
三、“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。”只要是有利于国家与人民的事，必当全力以赴，个人的生死荣辱、进退祸福完全不在计较之中。圣人爱护天下苍生，发菩提心普度一切众生，难忍能忍，难行能行，抛头颅，洒热血，为众生幸福牺牲生命，在所不惜。--此大菩萨应世也。
《周易》之妙，有体有用。其用有三：一曰易卜（筮），二曰易学，三曰易占。卜筮者，算卦之术也。卜者，以龟甲起卦也；筮者，以筮草起卦也。或精准如神，或荒谬不经，俗子鹜趋之，智者不为也。易学者，穷经诘意，循章求旨，学者之事也。占者，因象致理观法也，上智之士之所好也。
《周易》之体，至简至易，曰“神无体而易无方”，大道之源也，若不得要领，必微妙难识，能洞悉其妙者，惟圣贤而已。《周易》之体用既名，可知圣贤君子务其体，俗子凡夫执其用。亦云下者用卜，中者为学，上者观占。古语云“善易者不卜”，又云“君子不卜，圣人不谋”，此之谓也。
若洞彻易道，则未卜而知，不学而能，不占而通。此番玄妙之境，非大圣高贤不能至也。子曰”不占而已矣“，真千古一圣也！贫道学易未精，言多错讹，若有高贤指正，感佩之至！
无量天尊，贫道稽首。这句话的意思是说，真正懂得《易经》的人，就不会给自己或别人占卜了，《易经》不是一本讲占卜的书，它包罗万象，讲的是世间的基本规律和道理。
明白了这些规律和道理，自然就不去做那些占卜一类的事情了。“善易者不卜”是说善易者不常卜，原因是周易讲天地之理，善易者理法天地，循道而行，心里无惑，根本就不需要占卜，所以不卜。即不用卜而知道结果，在实际生活中也常常蕴含着讲事实而不讲道理的意思。出自《荀子大略》，原文是：“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。”
“不占而已矣”就是说，不问结果只问是否应该。如果应该，排除万难，也要去做。人生亦如此。语出《论语•子路》，子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
扩展资料：
“善易者不卜”这句话的核心，不是什么炫耀技术高神，而是说善易者能法天地之理，循道而行，心里无惑，没有什么疑惑需要占卜寻求上天指引的。所以表现出来的形式是知易者不占，善易者不卜。
孔子说：“不占而已矣”，有以下几个原则：不能违反伦理，做事的动机要纯正，只问耕耘不问收获。告诉人们占卜只是一种辅助途径，当对事物规律有了一定程度的理解时，通过占卦卜可能会有所启发和更加深刻的理解，当自己的水平没有达到一定程度的时候，占卜也没有用。
参考资料：
人民网——“不恒其德，或承之羞”
