姓名算命周易,算命
即使是研究《周易》多年的人，可能也很难回答好下面几个问题：
历史上真的有三部易经吗？
《易传》真的是孔子所作吗？
《周易》和阴阳理论有关系？
这些看似简单的问题，随便一搜，却有着无穷多种答案。而《周易》这门学问目前并没有一本标准的教科书可以解答这一切，因为《周易》距今太久远，思想太深邃了。
周易学界中，清华大学廖名春教授对于《周易》的研究主要致力于考古出土的竹简帛书，根据出土材料和传世文献的互证，纠正了很多前人对于《周易》的误读。
这篇采访的底稿整理完成后，发给身边爱好《周易》的人，都有醍醐灌顶、欲罢不能的感觉。花一点时间来看，相信你对《周易》的理解已经会高于很多人了。
我保证这是一篇对学周易的人非常有用的，如果你身边有喜欢周易的人，分享给他。
替他谢谢你啦！
“易本占筮之书”
、问：中国历史上真的有三部易经吗？《连山易》《归藏易》《周易》的关系是怎样的？
廖名春教授：这个问题比较复杂，现在我们可考实的就是《周易》。以前大家对《归藏》都比较怀疑，但是最近这些年，在湖北出土了比较完整的秦简《归藏》，因此《归藏》也出土了。
但是我们现在看到《归藏》和历史上传说的《归藏》还有区别，过去讲《归藏》是夏、商、周三代之易，但现在看来，《归藏》可能比《周易》要晚，可能是战国时代的，也可能是后人有所改动。
至于《连山》根本是神龙见首不见尾，现在还没有一个具体的东西可以说。甚至《连山》是不是一定叫《连山》也还不好讲，所以三易里面，《周易》跟《归藏》现在是有下落的，《连山》还不太清楚。
、问：一直都说就是孔子是“述而不作”，《易传》真的是孔子所作的吗？
廖名春教授：孔子“述而不作”，这个要看怎么理解，孔子的学问，我们一般概括起来是八个字，“祖述尧舜，文武”。（出自《礼记·中庸》
是他的东西，都是学习周文王、周武王而来的，从这个意义上来讲他是述，“述”就是个继承的。而“不作”是指他不讲奇谈怪论，并不是东西都没有作。孟子不是讲过：“孔子作春秋。”
过去讲是孔子作《易传》，但是现在很多人不相信，这就要看你怎么理解“作”这个字了。
我们现在的很多书，也不一定都是自己写的才能够叫做“作”。比如《里根回忆录》、《奥巴马回忆录》，他也不一定是自己写的，一般都是传记作家去访问他，然后根据他的口述整理出来的。
我们看《论语》，《论语》也不能说是孔子作的，但是《论语》里面都是孔子的话。孔子讲的话，学生把它记录下来，《易传》的很多篇章也是这么一回事，特别像《文言》《系辞传》里面就记载了多处孔子的话，所以《易传》是孔子的学生根据孔子的思想、语录整理出来的，就好像《论语》这本书的成书一样，应该是这么一种关系。
但是和《论语》比较起来，《易传》还要更复杂，《论语》里面基本上都是孔子的言行，和孔子学生的言行，但《易传》里面不全部是孔子的东西。
例如《易传》里面有一篇叫做《杂卦》，原来《易传》里是没有的，在汉代的时候地下出土了一篇，大家把它整理出来。因为它原来不在《易传》里面，是新产生的，所以叫做杂卦，所以说《易传》里面大部分都是孔子的东西，也有小部分不是。
、问：有人说《周易》只是一本算命的书，也有人说《周易》是群经之首，您是怎么给《周易》这本书来定位的呢？
廖名春教授：《周易》这本书从
也就是说，文王作《周易》是“旧瓶装新酒”，这个旧瓶就是原来的占筮，所谓的新酒就是文王的思想。
《周易》的思想是文王的，但是它的表达形式是算命，所以我们一般讲的易和周易还是有不同的地方，易就是用数字来占筮的一种方法，但是周易严格来说，是文王在羑里所创造的一个著作，它跟一般的易是不同的，有初级跟高级之分。
、问：八字、风水、奇门等预测术真的是
廖名春教授：这个定义有大有小，从广义来说都是占筮，但是细分的话呢，各有各的不同。《周易》是通过数字的变化、推理来算命，但有些卜筮就不是这样的。
例如甲骨卜筮，是把甲骨整治好之后放到火上烤，根据甲骨烧裂的纹路来判断吉凶；手相，根据掌纹的走向来判断吉凶；还有一些人，扯一片树叶撕开，用这个也可以占筮。
所以占筮的方法是多种各样的，但是《周易》依然是其中比较高级的一种，因为它已经有逻辑思维了，它是用数字来占筮的。
至于八字、奇门和其他的术数，他们也是借助了《周易》的占筮方法，但是他们具体的算法并不是《周易》的方法，因为现在《周易》算命的方法已经失传了。
现在我们传下来是《周易》成卦的方法，也就是周易的卦是怎么的，但是怎么样的用这个《周易》去占筮，实际上孔子也没说，典籍上面也没有记载。
问：听说《周易》是用筮草来算卦的，如果说这种算法已经失传，那么现在世面上有的算卦方法也是后人推测复原，并不是《周易》原本的算法，是吗？
廖名春教授：对，朱熹就很想复原《周易》的算法，但是他用的材料太少了，就是《左传》、《》里面记载的多个例子，只用这多个例子就想复原《周易》算命的方法是行不通的，而且这多个例子的时间跨度很长，也不是全都是某一个人来预测的。
不同的人、不同的时间用《周易》算命，很难说他们是同一种算法。这就像我们打牌一样，湖南有湖南的打法，我到东北去，东北有东北的打法，我们湖南喜欢，到东北去，大家都打红十。
算命的方法也是一样，各有各的方法，但是我们现在就不孔子那个时代，他们是用方法来算的。
现在我们的清华简，比《左传》《》的例子要多了很多，但是我们还没有把这个占筮的方法完全破译出来。它上面记录了这个卦结果怎么样，他没有讲占筮的具体过程。
我打一个最简单的比方，就好像你捡到一副牌，但是你要东北人是怎么打的，那也是不容易的。因为牌有很多种玩法，东北人打红十，你捡到一副牌就怎么打红十吗？那也不一定。
现在是我们拿到这副牌了，而且看到人家打的结果，反过来去推理它的玩法。如果这一点研究出来了，我们就古代人是怎么用《周易》算命的了。
“朱熹对周易的研究是失败的”
、问：关于朱熹和邵雍对《周易》的研究，学术界有很多争论，您能简单一下吗？
答：四书五经总体上来讲，朱熹的成就在古代相对而言都是的。但是就《周易》的研究而言，朱熹的研究是有问题的。
朱熹对《易传》的研究做得很早，但是他到死《易传》都没有做完，有很多问题他没有解决，解决不了。
朱熹一直想找一种捷径来解读《周易》，于是他吸取了邵雍的方法。邵雍是讲术的，朱熹就引进了的邵雍的术，引进了河图洛书这些，想把《周易》的很多问题做一个透彻的解决。但应该说朱熹还是失败了。
但是朱熹引入的这些方法对后来产生了很大的影响，为？因为当时朱熹修订的东西都是教科书，天下的读书人、科举考试都是用朱熹的研究做教材的。所以朱熹的这种方法影响极大。
对于朱熹讲的这些方法，清人是有很深的批判的，我们现在看来也是有很大问题。比如朱熹讲的先天八卦和后天八卦，后天八卦现在来看历史相当悠久，我们现在清华所藏的战国的竹简里面有一个筮法篇，它里面的东西的记载就是后天八卦，但是先天八卦一直就没有在文献里面找到根据，所以后来的学者基本上是持否定的态度。
朱熹为要用先天卦位、河图洛书这些理论来解释呢？他还是想用《周易》为他的理论，因为我们所有的四书五经都是形而下的，都是讲具体道理比较多，形而上的成分就很少，所以朱熹解释了先天易数，解释了太极图，他想用这个东西给他找到一个形而上的根据，但后人也不是完全认可他的。
应该说，朱熹的四书做得很好，《诗经》也讲得挺好，别的东西都不错，但是《周易》他是不不成的。我们现在一般读周易，都要读王弼《注》、孔颖达《正义》、程颐《传》，不太主张读朱熹的《周易本义》。
、问：《周易》是一门大众都可以去学习的学问吗？
廖名春教授：大家学习《周易》是没有问题的，但是有一个前提，就是一定要有好的教材做辅导，你学的《周易》才有用，如果你读的《周易》都是一些不正确的，那你学了也没用。
《周易》这本书和一般的书都不同，就像对于《论语》，我们理解的也不一定都对，那《周易》的难度就更大了，因为这都是几千年以前的东西了。
据说莎士比亚的作品，现在的英国人都看不懂，但莎士比亚才几百年、？所以我们就应该要有好的教材，把它做一个准确的解释，把它讲通了，在这个教材的辅导下，那学《周易》才有。你没有一个好的引去学《周易》的话，那对个人的要求太高了。
问：您在讲课的教材能够作为大众的辅导教材吗？
廖名春教授：可以，我们本科学生，教材用的就是《周易经传讲》，北大出版社的版本。
现在我们的研究还不能说完全达到了能融会贯通的目的，是想这么做，但中间还有难度。现在的难度是，我们的研究还停留在对《周易》的卦爻辞含义的研究，把《周易》的每一卦、每一爻、每一句话都理解清楚了，还要进行逻辑分析，再把它融会贯通。
所以《周易》里面，有一些观点我们已经做了很深入的研究，但还有很多观点，就我们这些人而言，也不是全部都懂了。但目前看来，我们在卦爻辞的研究上肯定是做的的了。
“由小学入易学”
、问：目前来说，清华对《周易》研究的情况是怎样的？
廖名春教授：清华的很多对周易还是很爱好的，我也开了《周易》这门课。就我所在的思想文化研究所历史系来说吧，我们这个所里有一些老先生，像李学勤先生，他们虽然不是专门研究周易的，但在《周易》上面贡献也是很大的。
贡献主要在地方呢？就是在考证《周易》的源头上，通过出土文物、文献特别是简帛的文献来研究《周易》，所以现在对帛书《周易》的研究、对竹简《周易》的研究，应该说我们都是领先的。
我们清华的研究不在算卦上面，也不在一般的王弼《注》、孔颖达《正义》、程颐《传》这些传统的研究上面，我们主要是在用出土材料来研究《周易》，在这方面的工作做得比较好。
再一个刚好我们清华简（清华从香港收藏的竹简，里面有两片是跟《周易》有关的，一个是筮法，一个是别卦。另外马王堆帛书《周易》的《易传》基本上是我们修订、整理出来的，所以我们在这个方面的工作做得比较多一些。
我们看到了很多古人，包括朱熹都没有看到的材料，朱熹如果看到这些材料的话，他的观点说不定也会发生变化。
、问：之前看过您讲《周易》时有一个观点叫“由小学而入易学”，怎么理解这句话呢？
廖名春教授：这个话最早的应该说是清人的观点，清人戴震讲过，就是讲读书要从认字开始，要由字到词、由词到道，把文字读懂了，才能够把握它的精神。
张之洞就讲的更系统了，张之洞说“要由小学入经学”，要首先把语言文字、把古汉语这个东西学好了之后，才能够把经学的著作读好。所谓的经学就是四书五经，要把四书五经读好了之后，你才能去研究哲学、才能够去学文学、才能够自学其他的东西。
《周易》就是属于经学的内容，四书五经首先就是《周易》，这里小学不是讲大学、中学的那个小学。小学指语言文字学，简单来讲，就是古代汉语的学习。古代汉语水平高了，才能够把经学学好，才能够学好《周易》。
为这么说呢？《周易》里面很多话是很不好懂的，是几千年以前的这个话，所以古汉语不好的话你字就认不准确，你就不他这个字到底是本字还是引申义，恐怕你连断句都断不好，所以要由小学入经学。
当然，也不是说小学学好了就一定能够学好经学，但是它是学好经学的一个必要的条件，就好像我们要研究莎士比亚的话，就一定要懂。如果我们研究莎士比亚的著作却不懂，只能的莎士比亚的著作，你去谈，别人就会笑话你。
、问：现在还有一种呼声，说我们在儿童基础教育中就应该把易经、国学，比如阴阳、五行的这些理论加进去，您赞同这种说法吗？
廖名春教授：这要看我们中间怎么去做工作。我们过去有一句话叫做“转识成智”，要做一个转化的工作，不能够直接的去套用，直接套用那肯定是小孩子接受不了的。但是如果你能把古人的精神转化为这个时代的智慧，变成我们新时代的东西，我觉得这是小孩子也可以接受的。
你天天跟小孩子讲阴阳五行，小孩子不可能懂，但是我们要，阴阳五行的最基本的思想是？阴阳最基本的思想，是讲事物不是绝对化的，它强调事物是辩证的，有正就有反，教会我们看问题不要简单化。
要把古人的这种思想，用我们现代的语言，把它哲学化的表达归纳出来，人家才能够接受。
好像以前，古人都是用铜钱、银子买东西，我们现在拿到这个，到街上去买东西是买不了的，要把这些东西变民币，别人才会认可你。
问：“转识成智”的工作您现在也有在做吗？
廖名春教授：学术研究是有很多个层面的，有不同的要求。
有一批人会专门从事理论的工作，要把原理解释出来，之后就需要有批人来做转化、传播的工作，之后还需要一批人要把这个理论应用于新的实践。至少有三个层面的工作需要做，我们现在做的就是第一个层次的工作。
我们做研究都是有分工的，不赞成一个人包打天下，一个包打天下的人做工作是肯定做不好的，要专业才能做得好。
现在我们很多人做工作，总是要想要别人了解我们的工作、理解我们的工作，不应该有这个要求。你做得很深的工作，如果你老是要求大家都了解你、懂得你，那你就永远不会有成绩的。好像跑步一样，第一名跟第二名差距是很小很小的，如果说你还要想去干别的，那别人早就超过你了。
“玩易”
、问：在大学里面《周易》这门课受欢迎吗？
廖名春教授：《周易》这门课一般的选课的学生都比较多，一个是《周易》自身的影响很大，另外一个也是因为大家对《周易》的有一定的误解。大家都把它当成一门应用科学，以为学了周易的话呢就能够预测自己的未来。
我们清华简的筮法篇里面也有很多术数的东西，也就是算命的方法，但具体古人是怎么算出来的，我觉得我们现在还没有吃透，还没有完全读懂。
周易算命虽然不能说一定能够算准，但是古人有一个说法是“玩易”，古人用周易算卦，他不一定就是相信这个东西，但是他也可以玩一玩嘛，这也是可以的。
所以我们当的，要告诉学生，这是一种方法，我们不能够保证它的结果一定是正确的。好像我是个数学教授，我告诉你数学方法，但是我不能够保证你以后所有的计算都是正确的。
我一再讲，《周易》是一种哲学，它告诉我们一是方原则，一是做人的价值观，主要是这两个方面的东西。我们不能够把它当成一门应用科学，当成一种技术科学。如果把周易看成数学一样，这中间就出问题了，性质不同。
因为《周易》里面的数学，严格来说都是比较简单的数学。而预测是需要很复杂的计算的，计算能力越强，预测的结果就越正确，计算能力越差，预测肯定就越不准确。所以我们现在用周易，我刚刚说是玩易，还是满足一种心理的需求，不能过分的去依赖它。
以前有人写诗讲：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，讲的就是贾谊，贾谊也是个很有学问的人，当时皇帝见他，他本来很激动，但是皇帝见他的时候大计都没问他，问的都是无关紧要的事情，不问苍生问鬼神。
所以这就牵涉到一个世界观的问题，一个人你的吉凶是由自己的行为决定的，它是一种因果关系，有因结果。
你做人做事很努力，你的结果就好，你做人不好，你想有好的结果，这是很难的。你明明做事做得不好，但就想要有很好的结果，想通过算卦求神拜佛来改变命运。
你明明是个坏人，但是你拜了菩萨的话，菩萨就会保佑你很好吗？如果是这样的话，一个做了坏事的人还能够得到好的结果，那世界上不天下大乱了吗？这是违反逻辑的。
当然，我们讲的只是大概率，不能够排除个体的事情，因为这个世界是比较复杂的。好像我们读书，决定你能够考上大学的因素有很多，它不是哪一个单纯的因素，有的时候你语文成绩好但数学成绩不好；有的人平时成绩好、考试的时候心理承受能力不行；还有的时候你这个就不好，就不行；甚至出题目的人，有时候出的题目就不利于选拔学生，这些因素都有，所以这是很复杂的。
但是不管它再复杂还是有规律可寻的，大的概率，学习方法好、学习努力的人肯定会考得好一些，这是没有问题的，但是落体到每一个具体的人身上，那就很难说了，你就不能够排除有小概率的事情出现。
所以说来说去，还是我刚刚讲的那个道理，这是一种哲学，一种方，不能够把它当成一种技术科学。
1、问：很多大学的建筑专业也会开风水学的课。风水是一个单独的学科吗？还是它也是从周易里衍生出来呢？
廖名春教授：风水它是以《周易》为基本理论的，但它不等同于《周易》，它是属于《周易》的应用方面了。
风水现在还不能说是很严格的科学，是潜科学，它里面有科学的因素，但是整个的系统还不能够叫做科学。它跟我们数学物理不是一个概念，数学物理可以说是科学，但风水只能说是一门学问，还不能讲是科学。
我们看风水，所谓的阳宅阴宅，古人最早先秦以前是没有看阴宅的，只有看阳宅的。《诗经》里面讲，“相其阴阳”，盖房子、搞建设肯定是要看地理环境的。古代的帝王起家，他也要挑一个地方，秦代建都在咸阳、起家在汉中，它跟地理环境是有关系的。
现在来讲，我们一定交通要，一定要有水，空气要好，这些东西是有道理的。但是现在的问题是我们有些人讲风水讲过头了，讲的太过分了。
“用变化的眼光看问题”
1、问：您的著述里解决了很多前人对周易的误读，能举几个具体的例子吗？
廖名春教授：比如我们讲《周易》的人都，周易是讲阴阳的。但是过去我们的研究，很多人就认为《周易》不讲阴阳，比如有些教授在年书，说《周易》里面只有阴字，连阳字都没有，周易的卦爻辞里边有一句“鸣鹤在阴”，那个阴还不是阴阳阴，而是树荫的荫。所以中医里面就没有阴阳两个字，你怎么能够说周易里面有阴阳思想呢？就认为《周易》不讲阴阳。
但是我们现在通过研究《周易》，就周易里面尽管没有阴阳两个字，但是有阴阳思想。阴阳这两个字它代表了一种对立的观念，任何事物一定要相对才能够生存，代表这么一种思想。
这种思想，他不一定用阴阳这两个字来代表，用别的字也能够代表。《周易》里面，就是用乾坤来代表。
这个乾字，就是刚健，因为个卦里面只有这一个卦，全部是阳爻。个卦里面只有一个卦全部是阴爻，这就是坤卦，所以坤卦就是顺。马王堆帛书里面写着“川”，实际上它不是一个川字，而是顺字。
我们通过马王堆帛书，就《周易》的乾卦就是健，坤卦就是顺，一个是刚健，一个是柔顺，刚健就相当，柔顺就相当于阴。所以《周易》里面尽管没有阴阳这两个字，但是他的阴阳思想是借用乾坤来代表的。就好像同一种水果，它有不同的名称而已。
再比如，有一些卦爻辞上的误读。
比如第六卦讼卦，讼卦里面第五爻就是九五爻，它的原文是“讼，元吉”。讼，就是争讼，打官司；元吉，就是非常好、极好、大吉大利。
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可是打官司怎么能够大吉大利呢？这个解释是讲不通的，我们人都不喜欢打官司，喜欢调解，但是《周易》为说打官司是元吉呢？这个理解就有问题。
我们过去研究的人，会用爻位数来解释，因为它是九五爻，九五爻是中正之数，所以打官司就很好，这个是强词夺理。九五哪有这个呢？
所以我们现在的研究，我们读就读错了，应该怎么读？“讼，元，吉。”元就是善，打官司是不好的，但如果你能够善尾处理，就吉利。
我们有些事情讲不打不成交，本来打官司大家关系不好，但是打官司的过程中，如果我们看到大家都是与人为善的，坏事就变成好事了。你看《水浒》都是这样的，《水浒》里面很多人都是对头，但是后来被宋江收服了，到梁山了，就变成了好汉。
争讼是不好的事情，我们做到元，元就是善，把坏事变成好事，所以吉。
再举个例子。
比如第四卦蒙卦，它的六五爻，是“童蒙，吉”。我们过去认为童蒙是？童蒙就是小孩，儿童，蒙就是启蒙，所以童蒙就吉。但是这个是没有话道理的。
跟美国不同，美国很重视小孩子，一出威胁会先保护小孩。但我们人的观点不同，人是尊老的。的小孩没有之前他是没有资格的，吃饭都不能上桌子，所以我们一定要举行观礼，之后才能够叫做正常的人。那为这个《周易》又讲“童蒙，吉”？
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这个习读就有问题。“童”是？我们很多人都以为是儿童的童，其实儿童不是它的本意。童的本意是用刀子把头发剃掉，剃光头就是童。
过去罪犯犯了罪之后，有一种刑法就是剃光头，我们现在坐牢的人也还是要剃头发的，所以他们也叫做童，而我们古代的小孩子，他的头发也是剃了的，只有中间留一点头发。所以儿童的童字，是从剃光头这里引申过来的，因为儿童的地位跟罪犯一样都很低。
所以从这里就能看出“小学”的重要性。《孟子》里面讲“童山濯濯”，把山上的树木都砍光了，就是童。苏东坡写就讲“汲西江之水，童东山之木”就是吸西江里的水，砍东山上的树，所以“童”其实是个动词。
把一个东西盖住就是蒙，所以我们没读过书的人叫做蒙，读书了就是启蒙，把这个蒙就打开了。现在我们“童蒙，吉”，你把蒙昧的东西一扫而光，把蒙昧的状态去掉，就是吉。所以我们把它读懂了，道理就出来了，没读懂的话，你说《周易》里面讲童蒙就吉，小孩子就吉利，哪有这个道理呢？
1、问：关于周易里面蕴含的哲理，您能举个例子一下吗？
廖名春教授：周易的哲理讲得最清楚的就是乾卦，乾卦有一爻就是上九，上九的爻辞是？“亢龙有悔”。亢龙有悔”他就非常有哲理，亢就是吉、高的，龙飞到了处了，就好像一个人，人生到了顶点，最辉煌的时候，这个时候你就有悔，因为事物都是变化的。《老子》是怎么讲的？穷极思变，物壮则老。一个东西强盛到了极点，他就开始走下坡路了，这是自然规律。
我们人也是一样的，亢龙有悔就告诉我们，事物都是有正反两面的，你当红的时候，你就想到以后你不红，要做好准备，你很悲惨的时候，你要还有希望的一天，因为事物都是的相互转化的，它不是一成不变的。
再一个，学了周易之后，就要用《周易》的思维啊来看问题。周易的思维，第一个就是说“一阴之谓道”，我们一定要注意坚持二元论，而不能够用绝对论去看问题，任何事物都是两个方面的，一阴之谓道，好像一个家庭一样，光只有男的，不是一个健全的家庭，光只有一个女的，也不是个健全家庭，一定有男有女。
第二个，就是，事物都是发展变化的，易者变也，我们一定要善用变化的眼光去看待人和事物，你们的这么多员工，现在大家都是同事，但是再过十年是不是大家都是一样的呢？一定是有变化的。
一个人的本事就是能够在大家没有看出来的时候，你能够早一点看出来，有预见性，这就是非常可贵的。就是说你现在工作，你就十年以后样的工作，你在十年以前就做准备，那你的成就肯定会很高。
你要找对象的话，你看到这个人现在一般，但是十年之后人家有很大的成就，你预先投资，那你也会很不错，等到人家成名就了，你再去找人家那就不行了，一定要事物是变化的。
有很多人名气很大，好像的不可一世，但说不定明天他到监狱里面去了，要善于用这个变化的眼光去看待事物，善于从那个不同的方面去看待事物，这是周易告诉我们的一些最基本的观点，这是方原则。
“的失误”
1、问：对于爱好周易的人来说，怎么样开始学习《周易》呢？
廖名春教授：学习《周易》的话，我们首先找一本很好的书，要把周易的这个卦爻辞读懂，读懂之后，再去读相术、应用方面的东西，不能够把它颠倒过来。
我们现在的很多人，会先去学相术、学占筮，占筮之后，会得一个卦爻辞出来。那结果出来了之后，你看不懂，不是白看了吗？
举一个简单的例子。鲁国的穆姜，她干了很多坏事，后来被打入了冷宫。结果人家给他算了一个卦，这个卦就是《周易》的随卦，卦辞是元吉，算卦的就说，你算了这么一个好的卦，随又是出来的，你很快就能出来了。
这个穆姜就说不行，她对元亨利贞都做了一个新的解释，讲，不仁就不能够谓之元，要做到元才能够得吉，但是她没有做到，就不能得吉，结果果然是这样。所以这个算卦的人虽然算了一卦出来，但是他理解错了。这也，一个人的结果是由自己的行为决定的。这个人做了很多坏事，怎么能够元吉呢？
再简单的讲一个例子。就是，这个是他自己给自己取的，他原来不是叫这个。后来他读了《周易》之后就取了这个，为叫做介石？因为《周易》豫卦的六二爻辞叫做“介于石，贞吉”。他还叫做中正，因为《小象传》六二爻辞的解释是中正，所以他都是从豫卦里面取的，他以为这是个很好的，实际上他读周易就没读懂，这不是个好。
为这么说？在《系辞传》里，孔子就对“介于石”进行一个评价，讲一个人很孤傲，不能够长久，坚持不了多久就要垮台，是这个。《系辞传》里专门有讲，但是大家都没有读懂孔子的话，如果他读懂孔子这个话，怎么会取介石这个呢？
所以你看老蒋的江山就没坐稳，三年就被打下来，之后跑到。所以我们都注意要读懂才行，你好不容易算个卦出来，也没有读懂，岂不是白算了。
