天下众生，何其之多？信奉道教的也不少，比如灶王爷、天公妈祖、碧霞元君、许真君、东岳等，在我国民间信奉的人还是很多的。但是能信奉道教是一回事，信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少。那么什么人会去学仙呢？
《真诰》云：“昔有黄观子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜叩头求乞长生，如此积四十九年。后遂服食入焦山，太极真人百四十事试之皆过，遂服金丹而咏大洞真经，今补仙官为太极左仙卿，有至志者也，非佛所能致，是其中寸定矣。”现在的佛教发展的很兴盛，到处的都是佛教宣传的资料、书籍，去书店里也很多佛教的通俗读物。但是道教的却很少，道观也少。但是有些道友，生活在这样的环境，却不会去信佛，而是奉道，哪怕再多的艰难，他也要求道，学道。这个就是陶弘景真人所谓“有至志者非佛所能致也。”那么为什么黄观子不奉佛而求仙呢？有几个原因。
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判于所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之销于炉冶，瓦器之甄于陶灶、虽由之以成形，而铜铁之利钝，罂瓮之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。”葛洪认为世人在出身的时候，受天地之间气数之影响有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星，以测国运的。西方外国也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿，比较著名的比如广西的巴马。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会熏闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？《太上洞玄灵宝出家因缘经》云：“夫出家者，或先世建立灵观玄坛及诸精舍，圣真仙迹广修堂殿，造诸形像，真应化身，庄严供养，抄经讲说，诵念流通，开悟人天。或先世舍施国城妻子，头目髓脑，金银珠玉，绫罗锦绮，车马僮仆，卧具服饰，玩弄器物，入三宝中，用作诸福田。或先世持斋奉戒，礼拜烧香，行道赞诵，谢罪除愆，常行善愿，不舍须臾。或先世放赎生命，救济贫穷、囚徒老病，及诸鸟兽，盲聋六疾，一切众生。或先世救疾治病，活诸危苦已死之人。或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得,中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够功德不足之故。所以说出家修道，更是难得的福报。有的人善缘是在道家，他会来修道。有的人善缘在佛家，他就会去学佛。
三、神仙谪降
有的人是神仙下凡，这样的人一定会修道的。李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
《历世真仙体道通鉴·张紫阳》云：“紫阳自谓昔与黄冕皆紫微天宫，号九皇真人，因误校勘劫运之籍，遂谪于人问。今垣中可见者，六星而己，潜耀者三，用成、冕仲洎维杨子先生也。用成为紫阳真人，冕仲日紫元，于公日紫华。一时被谪官吏，皆已复于清都矣。今用成又证仙品，独冕仲沉沦于宦海，凡当为人十世今九世矣。来世苟复迷妄合尘，别沦异趣，无复升迁之期。”南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”就是说的这个。当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”佛教也有一些修行人，是菩萨乘愿而来的，所以比较容易修证。
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
《达摩血脉论》：【佛性自有，若不因师，终不明了】说明需在世明师传法才能见性开悟也。《涅盘经》：【如是佛性，唯佛能知】说明需在世佛传法才能见性开悟也。学佛，就是要找在世明师的意思，不是自己看经典，也不是跟一个没有【法】可传的人乱学！欢迎上网搜寻：奇哉！中国人，不懂中国字！希望对你有帮助。兹节录一些供你参考：〖乙悟在本心〗：1.《弘忍最上乘论第六问》：【识心故悟，失性故迷】『心』就是『佛性』（详：奇之2-不懂『心』之意），『识心』即『识佛性』，说明『识佛性』才叫开悟，佛性就是内在音、内在光。2.《六祖坛经》：【若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛】『识本心』即『识佛性』、开悟，即能成佛之意。【凡夫但悟自心，便名佛之知见】凡夫若『悟自心』即『悟佛性』，即能有佛之知见，即成佛之意。【道由心悟】《达摩血脉论第六问》说：【佛即是道，道即是禅】，道要由『自心、佛性』来悟，不是用意念修。3.《金刚般若波罗蜜经六祖惠能解义》：【心迷则此岸，心悟则彼岸】还是强调『开悟』是『识本心』，先开悟才能到彼岸佛土。4.《楞严经》：【如是见性，是心非眼】说明开悟（即见性）是开本心（即佛性）的悟。〖丙悟在佛性〗：1.《涅盘经》：【示悟众生真实佛性】说明开『悟』是开佛『性』的悟。2.《达摩悟性论》：【悟即是佛法】说明得到佛法就是开悟之意。标题《悟性》即表明开『悟』是开佛『性』的悟。3.《达摩血脉论》：【迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心】说明迦叶也是『悟本性』即能成佛。4《六祖坛经》：【自性若悟，众生是佛】、【今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊】说明需『悟自性』才能成佛。【若识自性，一悟即至佛地】说明『识自性』即为开悟；开悟继续修即能成佛。〖丁开我悟の钥匙〗：1.《华严经》：【此光开悟诸菩萨】、【此光开悟一切众】、【其光照触，即自开悟】【于一切世间普现化身，放智慧光，悉令开悟】是指佛光可以令人眼根通而观到内在光（即佛性）而开悟。佛光需在世佛传给我们。【为欲觉悟众生，…所谓：…以此音声遍法界中而开悟之】【得佛无量圆满音声，一音开悟一切众生】、【开悟以法音】是指佛音可以令人耳根通而观到内在音（即佛性）而开悟。佛音需在世佛传给我们。2.《大宝积经》：【我知佛法能觉悟他】、【若不了诸法，自性不可得】说明得到佛法才能见佛性，见性就是开悟之意。3.《金光明最胜王经》：【法施能断无明】、【令于空法得开悟】未开悟就是无明，得到佛法就可断无明而开悟。（《本业经》：【无明者，名不了一切法】）4.《过去现在因果经》：【若先得闻诸妙法者，要相开悟无得吝惜】闻法就是得法（详：奇之6-不懂『闻』之意），得到佛法才开悟。5.《法华经》：【闻法解悟，得不退转】闻法就是得法，得到佛法才开悟。〖戊钥匙在谁手上？〗：学佛可以跟不开悟的出家僧为师父。学佛皈依三宝，佛、法、僧，其中僧是僧人，开不开悟都是要恭敬和皈依的。楞严经有讲，佛灭度后，以戒为师。也就是把戒律做为老师、师父。
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