文天祥来过上海？
不但来过，而且那句著名的“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，就写在今崇明岛附近，写在他由此进入今上海地域开始“上海之旅”时。
《过零丁洋》，是后来在南方被俘后写下的。《正气歌》，是再后来在北方囚室里写下的。而这句与《指南录》同名的“指南”誓言，写在他人身自由时——而且当时，他的皇帝都已率百官正式投降了，他的大军也竟然早被自己的朝廷解散了，他自己刚刚九死一生逃出生天，元人又刚许诺他为元朝丞相……
客观上看，这或许是他一生最有理由放弃、最有可能自保、最考验内心抉择的时候了。
他来到的，又正是宋末、元末时期人们纷纷逃此避难的今上海地域。
然而，就在平生第一次见到的大江大海水天壮阔中，文天祥写下“不肯休”的誓言，迈出不回头的一步——
经今上海崇明东滩、横沙岛东面海域、鲜花港与上海天文馆附近、东海大桥、洋山深水港等区域一路乘船南下，文天祥在每天最早迎接太阳的今上海东部，划出一道弧线，走上此生最远的航程，走向心中最好的自己。
这位其实长期不被待见的孤勇者，在“雪崩”的至暗时刻，不顾一切奔赴。
上海，见证过文天祥最坚定的样子。
【一】
在上海的日子里，文天祥是喜悦的。
他自己在《指南录·自序》回忆：当时得知南方还有益王、广王在抵抗，于是“狼狈憔悴之余，喜不自制”。
这是《指南录》《指南后录》乃至整部《文山先生全集》，都少见的四个字——“喜不自制”。在上海的日子里，文天祥内心充满着热切与希望。
紧接着他又说：“意者，天之所以穷饿困乏而拂乱之者，其将有所俟乎？”
这是想起了孟子“行拂乱其所为”那段名言。
他还在这时的《苏州洋》一诗写道：“便如伍子当年苦，只少行头宝剑装。”
查谭其骧主编的《中国历史地图集》可见：苏州洋，即今上海东南海域，在杭州湾东、舟山北。1288年刊行的《至元嘉禾志》距文天祥1275年此行13年，志中有《苏州洋》一诗，标题后明确写道：“南舶欲入华亭者，必放苏州洋。苏州洋，蓋此处旧属苏州。”（据嘉兴市地方志办公室编校版校勘）蓋，盖，有“大概”“表示推论原因”之意。
伍子，伍子胥。
在上海的日子里，文天祥用孟子名言与伍子胥事迹激励自己，为自己为家国打气，充满着“有所俟”的期待与信心。
还有苏东坡。
早几天的《出海》一诗里，文天祥写道：“我爱东坡南海句，兹游奇绝冠平生。”
“兹游奇绝冠平生”，是苏东坡终于结束放逐，从天涯海角的海南回来时写下的名句。值得注意的，是原诗里这句的前一句——“九死南荒吾不恨”。
“不恨”，是因为一心为公。近两百年后，另一片大海，文天祥与苏东坡心意相通。
从丁功谊、李仁生所著《文天祥年谱》可知，文天祥的《纪年录》及《指南录》众多诗句记述显示：他在1275年这趟“指南”航行，“二十八日”在今南通启东东南部，经今崇明岛过沪后，“三十日，至台州境”，“四月初八”抵温州。
在上海的两三天，文天祥是高兴的、乐观的、怀着信心与期待的，也是自强不息的。
他不是傻乐。他深知前途艰险。他用来和自己对话的，是一位又一位前贤。
从孟子、伍子胥、苏东坡到文天祥，中华文化一脉，在上海这片海域的波涛涌动里生生不息。
就在他西边不远处，今上海松江一棵古樟树下，他一位老战友赵孟僴后来临终慷慨陈词：“王室之懿，文山之客。持此寸心，千古忠赤。”
同样是一种心意相通。
本文，正源于前一篇“上海两千年人物考（八）”《赵孟僩与赵孟頫》刊发后，因文中讲到赵孟僴与文天祥，引起于漪老师一次来电。
【二】
于漪老师来电专为文章“跳出纯历史纯艺术，写出气节与精神”。她好奇文中说赵孟僴“少游谢南斋、（欧）阳巽斋、刘须溪、朱约山诸公之门”，后三位恰好都与文天祥早年求学生涯息息相关。她关注“是怎样的老师与教育，教出了这样的学生”。
一番勉励点拨，正与记者一个存疑相关。
赵孟僴是今浙江台州黄岩人，那三位和文天祥都是今江西吉安人，教学地点也都在今吉安，尤其第三位朱约山“倡捐建”的侯城书院，位于“庐陵县儒行乡”，离文天祥出生地“庐陵县淳化乡”仅百多里——难道赵孟僴幼时也在那？
三个月深挖赵孟僴与文天祥毕生交集，意外地看见了文天祥与今上海的独特交集。
上海，以东边的海天辽阔庇护文天祥南下，以西边的九峰三泖呵护赵孟僴终老，让兵败失联至死未见的两人，得以在同一片土地的铭记中，拥有了某种意义上的“永不失联”。
得知文天祥被杀，远在上海的赵孟僴写文遥祭，《松江府志》说他“涕泗横流”，《嘉兴府志》说他“恸绝复苏”。
初见赵孟僴，文天祥“奇之”，惊叹“瑚琏器也”。瑚琏，古代宗庙中盛黍稷的礼器，用以比喻人有立朝执政的才能。
相比人生若只如初见，他们更令人感叹的，是此后二十年两人“穷且益坚”、都至死“不坠”的——
心志如初。
【三】
记者对赵孟僴的“初见”，就是《赵孟僩与赵孟頫》里那些信息，无法回答于漪老师。
最好能知道赵孟僴人生详情，最好能有他的传。
偶然查见，他那十六字的“临终口占”，被《全宋诗》收录了。找到专业版本第六十八册第43126页，“赵孟僴”名下有一句话：“明万历《黄岩县志》卷六有传。”
找到中国国家图书馆编《原国立北平图书馆甲库善本丛书》，“据明万历刻本影印”的万历《黄岩县志》书名下，也有一句话：“七卷，存四卷。”存的是“卷一至四”。
黄岩当地会不会有什么线索？
在报社同仁请台州市有关方面热心帮助下，记者很快联系上台州赵氏文化研究会会长赵家宝。得知来意，16分钟后，他便发来请人刚刚拍下的照片，拍的是一页族谱，上面从“孟僴”到他的父亲“與（此字为“禾+全”）”及他的祖父“希?”，一一赫然在目。
还有子“由顯”——赵孟僴有后代。
提供照片的台州赵氏文化研究会黄岩分会会长赵文喜告诉记者，早年别处族人修新谱时，他收藏了早年残本。
从他发来的《黄岩西桥赵氏宗谱》两篇“原序”可见：宋太祖“六世孙”赵子英，南宋初年任“黄岩县丞”，“遂家于西桥”，从此成为西桥赵氏始祖。
查媒体报道可见：2016年黄岩村民无意中挖出一南宋古墓，经考证为“宋太祖七世孙赵伯澐”之墓。墓内丝绸文物被称为“宋服之冠”。
赵子英，赵匡胤次子燕王赵德昭后代。由此可知，赵孟僴与赵孟頫从血缘上不算很亲近。后者是赵匡胤四子秦王赵德芳后代，他们只是共一个宋朝开国皇帝，同为十一世孙（按子为一世孙计，如“六世孙”赵子英、“七世孙赵伯澐”）。
从“原序”还可知，此谱“始修于”明“万历乙巳”即1605年，赵文喜手上是清“光绪壬辰”即1896年之后版本。谱中，关于赵孟僴再无其他信息，倒是为他祖父写了几句，其中一句是“至元十三年丙子避兵沙步死于难”。
至元十三年？
正是元军攻陷南宋都城临安（今杭州），谢太后与宋恭帝率百官投降，文天祥经上海南下的1276年这一年。沙步，不知是否为今台州市黄岩区“沙埠”镇。
祖父“死于难”之年，赵孟僴刚刚与文天祥在平江府（今苏州）兵败分离。
家国俱破。
【四】
追考至此难再往前。
突破口，最终在赵孟僴生年。
记者写《赵孟僩与赵孟頫》时，见明代朱国祯在《涌幢小品》写过六个字：赵孟僴“年十七，及胄举”。
从明代陈继儒的《本一禅院志叙》也找到五个字：赵孟僴“七十余坐化”。
再反复查看整本崇祯《松江府志》，发现“杨维桢记略”一文还有四个字：“延祐昌寂”。
延祐，元仁宗年号，1314年至1320年。寂，圆寂。昌，赵孟僴又名“汝昌”“顺昌”，人称“昌公”。
就此，倒推“七十余”年，赵孟僴应出生在1250年之前（按出生即一岁计）。
赵孟頫比他小，生于1254年，对上了。
文天祥生于1236年，两人谁大？
还得缩小范围。
终于，在网上搜见《台州府志》“卷一百二十一·人物传二十二（隐逸一）”有写“景定二年孟僴年十七”。虽然按图索骥查喻长霖等编纂的《台州府志》影印本十卷，第一次没找到，但网文在这句后写着——本一禅院志。
查上海图书馆藏书目录，一本《中国地方志集成·寺观志专辑》里，第一册第九部正是。
这是最后的希望了。
静心等候调阅，九天后拿到手，翻开：明崇祯四年刻本、释大玄辑的这本《本一禅院志》里，“本一禅院开山第一世 月麓禅师”传中，明确写着“景定辛酉时年十七”。
“景定辛酉”，正是“景定二年”，即1261年。
由此倒推，赵孟僴生于1245年，比文天祥小九岁，比赵孟頫大九岁。巧。
志中接下来一句还是惊喜：“应胄举选赴南宫，得游谢南斋、欧阳巽斋、刘须溪、朱约山诸公之门。”不但印证了陈继儒那句“少游谢南斋、（欧）阳巽斋、刘须溪、朱约山诸公之门”，更多了一句破解赵孟僴与文天祥交集之谜的关键信息——
“应胄举选赴南宫”。
【五】
“胄”，指帝王或贵族的后裔。
查《宋史》卷一百五十六“选举二”，有“胄举”二字，且在“淳祐元年”即1241年——距赵孟僴1261年“应胄举”不算久远。
查《佩文韵府》卷三十六，对这处“胄举”及同时出现的另一词“漕举”，有专门的解释：“漕举”为“诸路漕司所举者”，胄举“谓国子监所举者”。
再查《宋代官制辞典》可见：国子监，南宋后“专掌天下之学校”，别名之一为“胄监”，因“‘国子’原指公卿大夫子弟，即‘贵胄’”。
还有，《宋史》卷一百五十六“选举二”写道：“景定二年，胄子牒试员……”
景定二年，正是赵孟僴“年十七”应举这年。
南宫，有“尚书省的别称”等多个解释。不过查《宋史》卷一百六十五“职官五”可见：“南宫者，太祖、太宗诸王之子孙处之，所谓睦亲宅也。”与之相对应的还有“北宫”，又称北宅。南宋学者李心传在《建炎以来朝野杂记》写道：“北宫，即广亲宅，魏悼王赵廷美子孙居住。”魏悼王，宋太祖赵匡胤与宋太宗赵光义的弟弟。
由此看，赵孟僴似是参加国子监“胄举”后，被选入专供太祖太宗后裔所处的“南宫”，就读有别于“太学”的“宗学”。
细究南宋宗学史——从《宋史》与《宋会要辑稿》多处记载可见：北宋“命诸王府官分兼南、北宅教授”，后因“靖康之乱，宗学遂废”，到南宋嘉定九年即1216年“始复置宗学，改教授为博士”，“旋有旨复存诸王宫大小学教授一员”。大学、小学，针对不同年龄段宗子。
另一记载是：南宋绍兴十四年置诸王宫教授，“在学者”，“皆南宫、北宅子孙”。
文天祥与欧阳守道（号巽斋），恰好都做过“景献府教授”。
景献府，应即“景献太子府”。景献太子，应即宋太祖十世孙赵询。有意思的是：他正好与赵孟僴同属“燕王赵德昭”后代。
这让分派“景献府教授”给燕王后裔们如赵孟僴讲授，显得似乎顺理成章。
不过，记者查到赵询1220年就已去世，且未生子。人去府存？
关键处，宋史专家、上海师范大学人文学院教授虞云国指点迷津：查《宋史》卷四十一《理宗本纪》可见，宝庆三年即1227年，“孟杓改赐名乃裕，授和州防御使，继景献太子后”。景献太子后继有人。
虞先生还指点道：“南宋科举，从地方一级考试升入中央一级礼部会试，一是通过地方上的‘解试’，二是靠中央特例，如国子监推荐的人。从‘应胄举选赴南宫’这句的连贯表述，及赵孟僴本是宗室后裔，去睦亲宅似不应用‘选赴’二字，加上‘南宫’也常指尚书省主管考试的礼部来看，这句更宜理解为赵孟僴十七岁时，由国子监选拔举荐，参加礼部主持的全国会试。”
文天祥，就是1255年八月先参加吉州乡试，被乡荐去临安参加次年礼部的会试，正月开考，二月开榜，获五月殿试资格，再参加殿试高中状元。
这是1256年——礼部会试三年一次，下一次在1259年，再下一次在1262年，正是景定三年。
这就是说：赵孟僴景定二年应举，参加景定三年正月开考的礼部会试。
不过，记者又发现明正德年间《松江府志》“赵孟僴”传中，有后来崇祯年间《松江府志》《本一禅院志》都删去的三个字——“父训迟”：“……景定辛酉年十七及胄举，父训迟赴南宫，遂得游谢南斋、欧阳巽斋、刘须溪、朱约山诸公之门。”
一种解读是：从上下文意思看，是父亲教诲他迟点参加南宫（礼部）的进士科考，便追随诸公之门了。
从后来《本一禅院志》看，他“景定辛酉时年十七应胄举选赴南宫”，应还是参加了礼部考试。
就在景定三年四月，文天祥在临安正式出任秘书省正字，不久兼任景献府教授。五月，文天祥还充任殿试复校考官，阅卷中选庐陵人邓光荐、刘辰翁等为进士。
早在景定元年，欧阳守道就已在临安为官，景定五年任景献府教授。
一种可能渐出水面。
【六】
那么赵孟僴“得游”的四人中，排在欧阳守道之后的刘须溪呢？
刘须溪即刘辰翁，号须溪，南宋末年著名的遗民词人。查吴企明先生所著《刘辰翁词校注》可见：1260年，刘辰翁在临安补太学生；1261年，至少元宵节他仍在太学；1262年，他在临安以太学生考中进士。
时间地点也对得上。
而且到临安前，欧阳守道、刘辰翁、文天祥三人是老相识。
查丁功谊、李仁生所著《文天祥年谱》可见：1209年，欧阳守道生于庐陵（今江西吉安），少孤贫无师，自力于学，《宋史》称“庐陵醇儒”；1241年，庐陵人刘辰翁十岁丧父，同样“家贫力学”的他从学于欧阳守道，“守道大奇之”；1252年，欧阳守道在庐陵白鹭洲书院为山长，“山长”类似今院长或院学术委员会主任；1255年，庐陵人文天祥入白鹭洲书院读书，成为欧阳守道得意门生。
相处不到一年，但文天祥从此对欧阳守道尊敬亲近。
他初出茅庐被内侍打压，一气之下弃官回乡，专门写诗向老师诉说。他苦于文章应酬，也选择向老师吐露心声。皇帝赐他金碗，他给迫于生计的老师拿去典当。别人送他木瓜，他便送给老师，“知先生尝须此为药物”。
1273年欧阳守道病逝，悲痛万分的文天祥以诗文高度称赞老师“望宗六一”，说“六一之学，实传先生”。六一，庐陵人欧阳修号“六一居士”。
更让人感叹的，是两人各自写下的两段文字。
欧阳守道在《题萧氏顺安堂铭说后》一文写道：“夫安危之判，不大于生死。然而孔子戒求生以害仁，孟子许舍生而取义。”
文天祥临终藏在衣带的绝笔诗《自赞》前半段是：“孔曰成仁，孟云取义。惟其义尽，所以仁至。”
欧阳守道一文接着写道：“苟有合于仁义，则生死不足计，而何安与不安之知？”他认为关键在“理”安——“必不得已，生死置之度外，而惟一顺于理之归，亦可以浩然矣”。
文天祥绝笔后半段是：“读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几无愧。”
无愧，即“安”。
而“必不得已，生死置之度外，而惟一顺于理之归，亦可以浩然矣”这句，更简直像是专为文天祥写的，也堪称最懂他的写照了吧？
不到一年的短短相处，影响为何如此之深？
是品行？《宋史》为欧阳守道立传写道：早年做家庭教师，他“每食舍肉，密归遗母”，感动他人；不到三十岁，就以德行为“乡郡儒宗”。还有一个故事是：江万里问欧阳守道是欧阳修第几代后人，他答“非也”，并不攀附。
是志气？从研究者廖思玲论文可见：欧阳守道在《颜鲁公祠记》写“誓为越鬼，折首剖心”，在《书崇岳集》为岳飞慨叹，读胡铨“吾有蹈东海而死耳”之语大为感动，勉励后人要“身任乎国家”……《江右古文选》评语是：“公一腔热血涌现毫端”“文极庄厉”。
是操守？文天祥祭文一语中的：“先生之心，其真如赤子，宁使人谓我迂，宁使人谓我可欺。”欧阳守道的“双宁”，与曹操“宁我负人，毋人负我”的“双负”，对比何其鲜明。
是理念？“顺于理之归”的“理”，是心安理得的“理”。而就在告别欧阳守道后，文天祥在高中状元的答卷中写道：“心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后。”
后来赵孟僴“得游谢南斋、欧阳巽斋、刘须溪、朱约山诸公之门”，是“究心理学”。
从欧阳守道到文天祥再到赵孟僴，包括刘辰翁，值得关注的是他们心同此“理”——人要有志气与操守。
刘辰翁也是欧阳守道的学生，也曾随文天祥抗元。他后来专程远行去礼葬投水殉国的江万里。
与刘辰翁同中进士的邓光荐也是欧阳守道的学生，也曾随文天祥抗元。他后来专门写下《文丞相督府忠义传》，为四十四位忠义之士立传，又为文天祥归葬庐陵写下墓志铭。据顾宝林所著《刘辰翁
遗民心态研究》一书介绍：这篇墓志铭沉睡七百年后，于1980年出土，成为重要文献。
与刘辰翁、邓光荐同年应试的赵孟僴，也是欧阳守道的学生，也曾随文天祥抗元。
巧合一再发生，便不再是巧合。
【七】
谢南斋、朱约山又是什么情况？
朱涣，字约山。丁功谊、李仁生所著《文天祥年谱》引汪泰荣《吉安书院志》考证，他应不晚于1252年就“致仕”回庐陵老家了。
赵孟僴应胄举的1261年，他已七十三岁高龄。
查《中国道观志丛刊续编》收录的宋代《华盖山浮丘王郭三真君事实》一书，有他在“景定辛酉”即1261年写的序。文中写“观颜鲁公碑”，显示他当时可能在现场观碑后写下此文。书中写明此华盖山不是“温州永嘉县”那座，而在“临川、庐陵二境之间”。朱涣是庐陵人。
种种迹象显示，赵孟僴应胄举这年，朱涣不大可能在临安，更似在庐陵老家一带。
而且，他与文天祥、刘辰翁也是老相识。
尤其文天祥，查《文天祥全集》可见，他一再为“约山”写诗。
不少志书说朱涣是其“受业师”。丁功谊、李仁生所著《文天祥年谱》认为，二人可能是“忘年之交”，文天祥“恭执学生辈礼数”。该年谱还介绍，清代黄文成在《读史随笔》称：文天祥幼年在朱涣“倡捐建”的侯城书院求学，曾种下五株柏树，对之立誓要为国出力。
赵孟僴“得游”朱约山之门，更像是经文天祥介绍，可能主要以书信往来。
这或许正说明着，文天祥对赵孟僴这个“瑚琏器”的器重。
谢南斋依然是个谜。从“欧阳巽斋、刘须溪”看，“南斋”似也应为号。从他排在最前看，可能之一是年龄或名望连欧阳守道、刘辰翁都大过了。记者在上海图书馆找到保存完好的善本《本一禅院志》，可见“南”字清晰，且“谢南斋”三字在志中两篇文章各出现一次，笔误可能性不大。与文天祥同科在临安中进士的谢枋得，别号“依斋”，应该不是他。
有一条线索是，《本一禅院志》附有引自《嘉兴府志》的赵孟僴传，只写着“宋宗室。其先家黄岩。文天祥见之曰‘瑚连器也’”，并无“得游”这句。
记者核查万历《嘉兴府志》，可见与之一致的赵孟僴传。
再查更早的明弘治《嘉兴府志》，则无“赵孟僴”。而查紧接着弘治年间的正德年间《松江府志》，则有赵孟僴传及“得游”这句。
看来，很像是上海这边修志时，自己掌握的材料。
有没有可能，是赵孟僴自己当年在禅院所说，被弟子们记述传了下来，又或是写在了他自己的著述《湖山汗漫集》（一说为《河山汗漫集》）里，被上海这边后来修志的人看到而引用？
可惜，《湖山汗漫集》已佚。汗漫，漫无边际。
如是，则又指向着，文天祥对他影响之深。
虽然史料明言的两人交集，“仅五十日”。
那是同赴国难的五十天——1275年农历九月初，文天祥任“浙西江东制置使”，十月十五日抵平江府，二十二日遵旨离去救临安，就此与留守的赵孟僴永别。二十四日，平江府“通判王矩之、都统王邦杰遣人迎降于常州”。这就是陈继儒写的“文丞相开閫江浙，辟孟僴与之偕抵吴。仅十日，其环卫王邦杰以城降元”。
虞云国先生介绍：“制置使”是宋代地方上统军的官员，“开閫”在这里就是开府统兵之意。辟，征召。
随后，“授邦杰安抚使、孟僴吴江尹。孟僴称疾不就，远遁云间”。
除了这“五十日”，赵孟僴与文天祥就目前所见的交集，可能就只有当年在临安了。两人的初见，最多约一年七个月。
稍长于文天祥与欧阳守道的初见。
对有的灵魂来说，一再相见也只是相见。对有的灵魂来说，遇见即一生。
【八】
文天祥曾六起六落。
又两度求见自己要保卫的皇帝都求而不得。
这还是在他拿出自己的家产，招募义军“勤王”之后。
终于被囚时见到已降的宋恭帝，却是来劝自己投降的。
文天祥，其实是一个长期处于尴尬，屡屡被拒绝，并不怎么被待见的人。
记者仔细梳理他十八年的职场生涯：二十一岁中状元后，三十九岁起兵“勤王”前，他被起用为官的日子，仅仅不到六年。三分之二在赋闲。
有的“落”，还未赴任就被免了，简直令人瞠目。
宋理宗是很喜欢他的，殿试“亲擢第一”，后知考生姓名又高兴地说：“此天之祥，乃宋之瑞也。”
文天祥第一次任职也是壮志满满的，行前写诗表示要“学四忠”——庐陵四位先贤欧阳修（欧阳文忠公）、杨邦乂（杨忠襄公）、胡铨（胡忠简公）、周必大（周文忠公）。早年他曾对先贤祠像“慨然”表示：将来也要被祭祀崇奉。
然而一出山就被打击。
他一腔热血写了篇《上皇帝书》，提出四项改革建议，“乞斩”主张迁都南逃的内侍董宋臣，却被“不报”——压根就没报给宋理宗。
一气之下，他“自免归”。
两年后，1262年农历四月，文天祥第二次“起”，出任秘书省正字，不久又兼任景献府教授。然而被“京国闾巷”呼为“董阎罗”的董宋臣，也被宋理宗“强行起用”了，偏偏兼职之一还是“主管景献太子府事”。
七月，文天祥“上书求去”，后赴任外地。1265年农历四月，文天祥被政敌弹劾罢职。
第二次“落”。这是他当官最久的一次了：三年。
第三次“起”，一个月后被罢。第四次“起”，刚任命便被人“奏寝新命”。寝，息、止。第五次“起落”，约八个月。第六次被任命后，再次被人“寝新命”。
又两年后，1273年，文天祥才出任“湖南提刑”。此时他才三十八岁，已早生华发。
1275年起兵“勤王”后，他又两次在紧要关头求见皇帝而未果：临安告急入卫时，“诣门陈大计，不得见”；“卫王继立”时，“乞入朝，不许”。
苦闷中，文天祥写下：“壮心欲填海，苦胆为忧天。”
“六起六落”、两次被拒，解读之一是奸臣、权臣当道。
他也明知。就如起兵时，朋友好心劝他是以乌合之众“搏猛虎”，他说：“吾亦知其然也。第国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之。”第，但。徇，有“对众宣示”之意。
他期望的，是“庶天下忠臣义士将有闻风而起者。义胜者谋立，人众者功济，如此则社稷犹可保也”。庶，幸，希冀之辞。
所以可以想见，在今上海崇明岛一带写下“不指南方不肯休”时，文天祥应也是准备好“明知不可为而为”的。
顺于理之归，则不安为安。
【九】
文天祥也是一个真实而立体的人。
和苏轼一样，他也是“吃货”。沪上写美食的林苛步先生曾写：“文天祥也乐于下厨做菜，他的‘文山肉丁’是江西的传统名菜。”
《宋史》写了句常被引用的话：“天祥性豪华，平生自奉甚厚……”后面紧接的是：“至是，痛自贬损，尽以家赀为军费。”到了“勤王”时，文天祥对自己痛加裁减，尽疏家财招募义军。当时他一边“流涕”一边对人说：“乐人之乐者忧人之忧，食人之食者死人之事。”
他还很喜欢下棋、交友，曾专门写诗四首评众棋友高下。
他对亲人一往情深，一再写诗“哭母”“哭妻”，深情告白妻子“天上地下，惟我与汝”，在狱中收到女儿信后“痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情！但今日事到这里，于义当死，是乃命也”，托付妹妹：“可令柳女、环女好做人，爹爹管不得。泪下，哽咽！哽咽！”
他自己赴死，但不苛求在元做官的二弟，又叮嘱四弟隐居不仕。“我以忠死，仲以孝仕，季也其隐。”仲在兄弟姐妹的排行中表示行二，季指最小。
就在交代好这些后，1281年农历六月，文天祥写下《正气歌》。
他不是盲目求死的人。从热爱生活到义无反顾，“时穷节乃见”。
在“如何评价文天祥赴死”的网帖中，一位网友感叹：真正的较量其实在被囚之后，因为人心往往经不起想，而他被放在牢房想了整整四年。
那年二月洪承畴被俘，光着脚痛斥劝降者。劝降者见“梁间尘偶落，著承畴衣，承畴拂去之”，急忙回来报告皇帝：洪承畴一定不舍得死，“惜其衣，况其身乎？”
最多不晚于五月，洪承畴就降了。
文天祥之所以写“正气”，是面对牢狱“土室”污腐热湿等糟糕透顶的“七气”——“水气”“土气”“日气”“火气”“米气”“人气”“秽气”，“彼气有七，吾气有一，以一敌七”。
还是欧阳守道那篇文章写道：“人之欲安也，一起居饮食欲安，一出处语默欲安。欲安之心重，则凡可以得安者无不为也。夫可以得安者无不为，则苟涉于不顺者亦可为也。”他强调的是“吾心安”。
赵孟僴临终说“王室之懿，文山之客。持此寸心，千古忠赤”，也是在强调“持心”。
不过他这句有点不通。
懿，常被解释为“美；美德”。文山，文天祥号文山。文山之客应是指赵孟僴做过“五十日”的文天祥幕府门客。然而“王室之懿”，是在自夸？
虞云国先生曾在《宋元学案补遗》卷八十八看到：“王室之裔，文山之客。”
如此，倒是通了。
还有一个版本是“王室之懿，文山之客。一朝从容，千古忠赤”。无论哪个，都可从中感到：从欧阳守道到文天祥再到赵孟僴，中华文化有种生命力生生不息。《正气歌》背后有“正气链”。山尖越高耸，山体越巨大。
赵孟僴是“端坐拱手而逝”的。
明万历年间的《万姓统谱》与崇祯四年的《本一禅院志》都说，赵孟僴“子孙遂家华亭”“子孙遂占籍为华亭人”。
《黄岩西桥赵氏宗谱》所载赵孟僴唯一的儿子“赵由顯”，是否在上海？
今天的上海，是否还有赵孟僴后人？
可以确定的是：大骂洪承畴的少年夏完淳，生于今上海松江，家离本一禅院和院后赵孟僴墓仅数千米。
可以确定的是：文天祥那句“朝廷养士三百年，无死节者”，写在了《本一禅院志》里。
记者随手一查，便见夏完淳生于1631年——正是详细披露赵孟僴事迹的《本一禅院志》与崇祯《松江府志》双双刻印那一年。
纯属巧合吗？
在上海，文天祥因一个人，走向更多的人。
这个人叫赵孟僴。
【注：《汉语大词典》注解“僴，同僩”，释义放在“僩”字下。《辞海》（第六版）只见“僩”字。《辞海》（第七版）注解“僩，同僴”，释义放在“僴”下。古籍文献多为“赵孟僴”，本文用“僴”。】
栏目主编：陈抒怡 文字编辑：郭泉真
来源：作者：郭泉真
