正常人也能看到气，只是不能辨认出来，随着修行的增加，能准确的辨认出山体的喜怒哀乐之气雪心赋明确记载相山宜似相人，看格犹胜看书看的多了，自然就能辨认出来了；风水，其实就是“依报”，就是指生活环境和条件 依报随着正报转，积德行善，诸恶莫作，正报就好，依报风水也会随之改善；风水是一门传承性的技艺，传承，就是一个接一个的传授意味着，老师是传承中，缺一不可的条件也就决定了风水是不可能自学成功的，一定要找一个可靠的老师师傅领进门，修行在个人风水传承，分两部分，书传；需要好的风水其实就是周边环境的和谐，好的环境有利于生活和修行古代的禅师虽然没有叫嚣所居住风水的好坏，但但他们的修行场所无一不是风水宝地。
第二天起来一看整条河流的方向改变了，就是现在我们看到这条河这样，围着南华寺，这就叫做玉带环腰，是非常好的，你看看四会六祖寺的风水，应该非常好的所以大的修行人去到，风水不但不会控制他，而且将不好的转变成好的风水，这是非常；三清在道教中是宇宙演化过程中的人形化，元始天尊代表着天地未开的混沌状态，灵宝天尊代表着宇宙开辟的过程，道德天尊民间俗称太上老君代表着宇宙开辟之后成为宇宙的状态而因果应该是不昧因果而不是不沾因果，有因必有果；风水的好与坏，不会对真信佛，真修行的人起作用关键是“真”要是假的，会受影响修行人是境随心转，不修行的人是心随境转。
风水，佛教里叫做“依报”，就是指人生活的环境 佛教中常言“依报随着正报转”，就是说，一个人生活和事业环境的好坏是与此人福报密切相关的，如果他修的福多福大，他遇的风水必佳 依报随着正报转，通俗地讲，如果精进持戒修行，提升；学佛的人不讲风水，万法由心而生，意念乃为根行善，言善，意善一切外境唯因果业力所显，要知道万事万法都是因果关系，善因善果，恶因恶果，点滴善业汇聚无量福德，行善有德运旺，德人心善，福已汇聚，恶也已远离。
导语佛教一直是采取着中道的太对，那么中国的风水学过去叫做堪舆学，有时候也叫做地理学密教中专门有一门学问，翻译成汉语是就是地理学藏传佛教在修行过程中非常重视风水它的基本理论就认为，人跟他所经常居住的；依附太行龙脉，才有当下及未来的盛况小则为助自身，台湾有葬衣入宝穴，大陆有葬人体三元物入宝穴，殊途同归，皆是以宝地灵气滋养生人之修行此两者均是当下风水法门之大家榜样最后愿题主修道有成，登真有份；佛教讲正报和依报，正报呢，就是众生的主要的果报，依报呢，就是周围的环境条件，因此，在佛教中，风水属依报佛教认为，依报随着正报转，就是说，正报好的，依报必然跟着好这就是为什么说有福人必居好风水之地；风水师的禁忌 风水师的禁忌，说到风水师，相信大家对风水师很好奇但作为风水师也需要了解一些禁忌的，不然会对自身伤害是非常大的，还要承担因果关系下面介绍风水师的禁忌风水师的禁忌1 风水师的禁忌中，是不宜开；很明显，佛陀是坚决反对风水占卜等活动的，并认为如果对于这类迷信活动，深信不疑乐于从事，则会障碍解脱之道的修行，并且还会感得不吉祥的现后世果报不仅佛弟子不能相信风水，并且还不能从事这一行业如果学佛人从事看相风水等为人说；如果此功法练到一定的修为，自身就会预感到周围气场的好与坏优与劣，其风水就是讲究气场的好与坏优与劣作为一个合格的风水师其一最主要的就是道德，其二就是饱学易学四柱形峦理气择日等知识，从理论到实践。
所以在密乘修行的最高层次，一切法皆是修行的方便，甚至杀盗淫妄酒等等当然，我们现在都做不到这一点，但是我们应该知道任何一个缘起法你用得好就有功德，用得不好都是业障世间关于风水的说法也是一样；修行修的是心，心空则天下无色，放下了六根，没有了六尖一切地方都是修行的好地方所以只要“心无所住”，作为比丘天下所有地都可以修行，作为普通居士只要踏实做事，做好本质工作就是最好的修行地，生活中只要心中存“。
