格局用神为月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。当月令为比劫而无用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。用神是格局的核心，是八字的提纲，但没有调节八字五行平衡以及调候、通关等作用。
平衡用神为平衡八字五行之物，即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。用神是调节八字五行的平衡点，是对日元有用有益之物，但与格局没有必然关联。
格局用神以财、官、印、食为四善神以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用如官要印护印要官生等这叫顺用而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制伤要印制等这叫逆用平衡用神没有善恶之分，凡称用神者均要予以特级保护，不得伤害。因此不存在恶用神要制约这种说法。
平衡用神一般是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为八字用神只有一种扶抑用神，别的调候、通关之物均不能称之为用神。
还有人把八字用神可以分为扶抑用神调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种也可以分为第一用神、第二用神第三用神、第四用神；天干用神、地支用神...等，其中以调候用神为第一用神考其所谓格局用神实非古人所说的格局用神。
格局用神，是看月令而决定用神。月令有藏神一、二、三个，从中选出一个为用神，就叫格。
如果从藏神中取不到用神，而在其他干支中取用神，与月令不相干涉，就叫旺衰取用，也叫干支配合取用。或者叫“取象”。
他们的区别，格取的用神是真神，所以贵气大；象取的用神是假神，所以有大起大落。
成格的，不论取象；取象的，不论成格。
格局用神的主要目的，就是为了确定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握，并根据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次。
平衡用神的主要目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而获得平衡，并根据用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次。
三、取用法则
取格局用神的首要法则，就是以月令为主,以官杀为先。所以命书有“八字用神，专求月令”；“有官莫寻格局”，“有杀先论杀，无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物，是官即取官格，是财即取财格，是印取印，是食伤取食伤。如甲木生于酉月，即取官星为用定格；丙火生于酉月，即取财星为用定格。次看月令是何者透干，以透干者为用定格，不透干则以月令本气藏干为用定格。如甲木生于丑月，透壬癸则取印星为用定格；透庚辛则取官杀为用定格；透戊己则取财星为用定格。三者均不透时，以丑中辛金官星为用定格。虽月令无官杀，但在别处有官杀时，也当先满足官杀与月令所构成的格局。如月令是食神，别处有官杀，即取食神制杀格等。当月令为比劫时，则于别处干支先寻官杀，有官杀则以官杀为用定格；无官杀则寻财食，有财食则以财食为用定格；无官杀财食则寻印星，只有比劫印星时则可取专旺格。这种方法不存在命局没有用神的情况，只存在成格破格、格高格低等问题。
取平衡用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官杀为先。这种方法经常会出现命局没有用神的情况，这时也可以在岁运中选取这种用神。有人将八字原有的用神称之为原局用神，将大运出现的用神称之为大运用神。
格局用神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。
平衡用神没有善恶之分，凡称用神者均要予以特级保护，不得伤害。因此不存在恶用神要制约这种说法。平衡用神一般是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为，八字用神只有一种扶抑用神，别的调候、通关之物均不能称之为用神。但梁湘润等人则认为，八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种，也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以调候用神为第一用神。考其所谓“格局用神”，实非古人所说的格局用神。
格局用神之数量有多少之分，并以少为纯，以多或偏正相处为杂。故有“官多为杀，食多为伤”之说。用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“弃印就财”、“弃官就食”等格。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。
平衡用神之数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也没有高低之分。故任铁樵有“身弱官为杀，身强杀为官”，“身强喜官杀混杂”等说法。
格局用神，专求月令，有时月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生变化，故《子平真诠》有专论“用神变化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己则为食伤生财格；透庚辛则为伤官架杀格；地支会合酉丑而透辛则成化食为官格等等。这是原命局用神发生变化的情况。当命格一旦确立，随着大运的介入，有时也会因透干会支而使格局再度发生变化。格局用神的变化一般会导致命主事业的变化，或由经商而转入从政，或由从政而转入经商或从艺等等。格局或由高变低，由成变破；或由低变高，由破变成。这是需要关注的重大问题。
平衡用神则不拘月令，多与格局无关，故而在原命局不存在用神变化的问题，更不存在格局变低变高的问题。但随着大运的介入，则常常会打破原命局的平衡状态，从而需要重新评估八字五行的强弱程度，另选新的平衡用神。平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化，甚至发生新旧用神完全相反的情况。比如先以印为用神论吉的，变为逢印论凶了，等等。
格局用神要有相神搭配才能成格，无相神则不能成格。所谓相神，就是辅佐用神成格之物。种种格局的名称，就是由用神与相神组合而成的。如官印相生格，即官为用而印为相；食神制杀格，即食为用而杀为相；食神生财格，即食为用而财为相；伤官配印格，即伤官为用而印为相，等等。有了相神，还要有辅佐相神和日元的喜神，否则相神随时有可能会受到伤害而导致破格。所以，只有相喜兼备的八字才能构成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要问题，故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说。所谓喜神，也只是生助用神之物，与成格破格没有关系。
格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌；印格逢财，则财为忌；食神制杀格逢枭印，则枭印为忌；杀邀食制格逢财星，则财星为忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官为用，印为相，逢印重官轻时则宜有财制印，此财即是喜神；若官格见财星坏印，则宜有比劫制财护印，此比劫即是喜神，等等。
平衡用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。所谓喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官杀；用神是财，喜神即是食伤，等等。
格局用神论吉凶，以相神为重，其次才是用神和喜神。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用”之说，意即伤害了用神要胜过伤害日元，而伤害了相神则要胜过伤害用神。因为恶用神本来就是要制约的，善用神多了也要予以制裁，所以伤害用神不一定就是坏事。而相神呢，一逢伤害则破格，格破则定然没有好事。破之轻者，谋为不遂；破之重者，性命堪忧。
平衡用神论吉凶，则最重用神，其次是喜神。用神旺相无伤则吉，衰弱受克则凶。伤用神则祸重，伤喜神则祸轻，喜用两伤则有生死大灾。至于破不破格则无关吉凶。
格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法才是正宗子平的论命法。
平衡用神论命法，在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找不到任何理论依据，一是这些书中根本就找不到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓“用神”，也不见有“扶抑用神”、“调侯用神”、“通关用神”或“平衡用神”这样类似的术语，更没有什么以调候用神为第一用神等相似的说法，这说明所谓“平衡用神”纯属子虚乌有的臆造之物，并非徐子平所传，而是任铁樵等后人所自创；二是这些书中1/3以上的篇幅都是在讲述如何确认种种格局，以及格局的成败高低问题，并没有平衡用神论命的那一套，这说明格局用神论命法才是正宗子平**；三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等，均与所谓“平衡用神”不是同一个概念，而其中分格论命的方法也与平衡用神论命法大相径庭。这说明所谓“平衡用神”论命法，完全是后人误读子平经典所铸成的大错，属于应当纠正的伪子平命理。
（一）分析十神组合后含义变化的方法
十神间组合之事，会产生以下几种情况：
1、两神之间是克与被克的关系。
如果被克的一方被完全制服，无力再生克日干，则此神代表的含义则转为一种潜伏的象，在岁运引发的情况下才会表现出来。克制的一方的含义则显露出来。例如财坏印，枭夺食，呈凶象。（枭夺食之灾，枭越旺，夺食越凶，灾越大，若食旺枭弱，岁运再逢食，则无灾或灾轻）。
如果被克制的一方没有被制服，则其含义有损但不完全消失；此时克制一方的含义、被克制一方的含义相组合成为新的含义。例如：
（1）食神制杀：制杀过度不是贵命，但若制而不服，则为贵命。七杀的含义为进取、威势、有感召力但流于霸道、蛮横；食神制杀，用食神的平淡，付与、悠游克制了七杀的蛮横霸道，故小人得用而为贵命。
（2）伤官佩印：伤官人聪明有才华，胆大能开拓，但流于任性、孤傲、配印则用印的奉献、淡泊、合群来克制伤官的任性、孤傲，并给才华的发挥一种压力，促使伤官人不断进取。故伤官配印主名气，其成功多出人意料之外。
（3）伤官见官：官为理性，得体，为官贵。伤官为任性、孤傲、制官为用感性代替理性，随便去触犯权贵，当然要遭报复。所以伤旺官旺时灾特别大，但是若伤官完全制住官，反而无灾了。所以伤官见官什幺情况下有灾，从十神含义上一分析，便迎刃而解。
2、两神之间是相生关系：
化也是一种克，化的一方含义增强，被化的一方含义减弱，如果被化的一方其气完全被化掉而不能与日主作用时，则被化的一方的含义不能表现出来，而转化为一种潜伏的象，在岁运引发时才能出现。比如印旺官弱，印完全化掉了官，致使日主不能表现出官杀之相，成为书呆子。
若化的一方并不能将被化的一方完全化掉，被化的一方仍能与日主发生作用则两者组合而成为新的含义。例如：
（1）杀印相生，杀为威制之意，印为文，杀印相生的组合则表现出文武双全，即能以威服人，又能以德育人，大贵之命。
（2）食伤生财，食伤为才华的发挥，财为获取所能控制、享用的事、物，食伤生财的组合便表示使用合理的生财之道及谋略而获得财物，财又将伤的偏激之性化去，使伤不能克官，反为使用合理的生财之道貌岸然而升了官。
3、两神间是同类关系：
这种组合即加强了此神的含义。
综上所述，十神间组合后其含义从本质上说是十神间精神性含义的生克关系、岁运的变化导致了组合的变化，其变化就是吉凶福祸的发生，我们只要掌握了十神的精神性含义，其它含义便也推而知之，只要掌握了分析其组合含义变化的方法，也就学会了分析生辰八字，下面我们将举一些分析的例子，以让各位达到举一反三的目的。
（二）十神组合分析举例
由于精神性含义是十神含义的本质，所以我们主要对精神性含义的变化进行分析：
1、贪心：为“不满意现在所有，有想得到另一存在物”。“不满意现在所有而想……”指伤官，“……得到存在物”指正财，故贪心是伤官兼正财。
2、爱心：爱是“毫不计较地付与”、“也需要恒常耐心”前者是食神后者是正印，故爱心是食神加正印，但因为正印克食神（相吸之克）故有耐心的大抵不善付与，很能付与的大抵缺乏耐心。
3、意志：“有一个想控制的执着目标”（意志），而后不顾一切地奋力以行（但那目标仍挂在心上），前者为正财，后者为七杀，因而意志为正财，后者为七杀，因而意志为正财兼七杀。
4、身心同形说：心所喜者恒是身所发者。其原因是我与身体相合，亦即日干与正财最有关系。
5、焦虑：“经过联想或投注”，因“怕推动所执着的”而产生的自我摧残，以上几者大抵是伤官、正财、正杀，其中以官杀最重要。
6、静坐：消除焦虑的良好方法；亦即让精神主体我不移动，亦即使意识流停止，即正印（正印兼有淡消官杀，克去伤官之功效）。
7、怀疑：“不顺服其所结纳的对象”，但“这事象却挂在心上”，前者为伤官，后者为正官，此二者也可同时说为七杀。
8、应该：即遵循于某事项，为正官。
9、要：如“我要这支笔”即黏在我所能控制的目标上，为正财。
10、给：付与为伤官或食神。
11、知道：即将为所遵循者，故为正官或七杀。
12、相信：消除怀疑者，“怀疑为正官及伤官”故相信为正印。
13、知行合一说：即知道的和所行的是同一件事，这是因为二者同属于正官或七杀。
14、好奇：“不满足所知晓；而想更新鲜的事物”不满足及新鲜二者皆是伤官。
15、好脾气：食神是温文反暴力的，正官是听从他人的话语，正印是安定，不执着已见，这三者都能构成好脾气。
16、坏脾气：一个心灵受到外界的压力而反抗的有三者：伤官、七杀和劫财。伤官是自以为是的直摧命令者，七杀是抗拒命令者，但命令却挂在心上，劫财是以强悍的态度，不服命令者！
17、是非制造者：伤官是为求新鲜，夸大不停地揭发人的隐私，劫财是以强烈的操作欲与行动力，破坏别人的安宁，这二者之结合将造成大祸乱。
18、造型艺术（如建筑、室内设计、插花、雕刻）：要有创意则要有伤官，要使造型的心象持续在心中、加以安置、重组，则必要有偏财。
19、情绪：为由内向外流泄故为食神或伤官。
20、文人相轻：文人是属于伤官，相轻也是伤官，二者都是伤官，故而有大的相关。
21、欲者不刚：“欲者”指有正财的人，“刚”指劫财、比肩。正财强的人、劫财、比肩就不旺，故而欲者不刚。也就是说欲望强烈者往往不能坚持原则。
22、好吃懒做：“好吃”即正财“懒做”为劫财、比肩，同上理由，好吃即懒做。身旺财旺之人，虽“好吃”并不懒做。
23、放心：一切自我压抑都被化解，正官、七杀会自我压抑，正、偏印消减压抑，故而正、偏印为放心。
24、军人特性：要有强烈的行动力、操作力、勇猛性非有劫财不可，要有强烈不屈的意志、严格的纪律，非要有七杀不可，因而军人特性是劫财加七杀。
25、教师特性：耐心听着学生倾诉，一次次讲解同一事物，一次次领受学生错误的反应，非有正印不可，毫不考虑地将一切所知献给学生，细心地关心学生的点滴、流畅而清晰的表达，非有食神不可，一个伟大的母亲、一个教士，一个令人钦佩的护士，都有应有正印食神。
26、公务员：遵循公家的意志、畏上的指令，非要正官不可，要淡泊名利、随遇而安，非有正印不可。
27、逐名逐利者：“好名”即是伤官，好利即是正财。故逐名逐利者为伤官正财旺者。
28、辩论家：要有明晰的逻辑观念，能抵抗别人的理论，并能循着自己的观念思索，非要七杀不可，而生动的言谈，好胜的心灵，适度地夸张，非要有伤官不可，因而辩论家需要七杀兼伤官，同样地，律师、外交家、政客也都要有此些形态。
29、理想的老子：要断绝智识，要不争不求，要安静而恬淡，要消极而封闭，要相信肉眼看不见的“道”，要归纳万事于象于道中，皆要有正印。
30、极权主义者：七杀。
31、男人的特性：正财与伤官较强。因为有正财，故而较重视身体的饥渴、性的欲望；对于功利，实用、听得到、见得到、摸得到的较执着。因为有伤官，故而较重视自己所付与的，所表现的、所发出的一切，心灵投注在多变化的外界，喜夸大、不满、新鲜、有趣的闲谈；好奇、好高骛远、注重胜负、不服从、不拘于形式、懒散的、风流的。
32、女人特性：正官最强，伤官其次，食神最小。因为有正官、故而较易社会化，容易丧失自我于公众中――遵循公众的话语、习惯、动作、服饰、心态；能反省的、保守的、会把事情挂在心上；有良心的呼唤、自我压抑的，是顺从的，守得住传统的，重视过往的经验。因为有伤官，故而容易耽于自我美丽的幻梦，沉迷于他人的奉承，更重视自己的意见，新奇、时髦、情绪化、喜欢不满、新鲜、批评、有趣的闲谈。因为有食神，故而比男人较富同情心，细心，更能较细地分辨物与物的不同，较能照顾小孩、体贴他人。
33、使男人走向平衡的心态：以正印制伤官，以比肩制正财可使心态平衡，万事如意，而正印比肩相兼心态是：“天行健，君子以自强不息”但不忘宽容与耐心，主动、富操作性，但不忘封闭与函养，是不去享受，也不自我压迫，但不去反公法，且恬然自处；是强健无比，无所不能，但却不忘含锐静修。
34、使女人走向平衡心态：以正印泄正官，制伤官、食神，才能使女性心态平衡，趋于和美。故而女性平衡的心态是：静坐，少说话、多宽容、有耐心，有信仰、常安定，常知足，收回对外界的投注力。
35、人在幼儿期（一到十三岁）之特性：七岁前为劫财特性所引化，凡事不畏，想到什幺就做什幺，心中异常急切，凡事从不在心上，对于肉体的损伤，利益的得失毫不在乎，喜欢操作身外之物，有强烈破坏性，喜欢运动四肢，不知何秩序，一而再，再而三地我行我素，强悍，是初生之犊，是丙级流氓，但毫无心机。
十三岁前为比肩特性所引化，故而虽具有前期的一些特性，但强烈性减少，因此虽喜欢操作身外之物，但较不会胡乱弄，虽强悍但温和多了，虽喜运动，但比较不会弄得头破血流……。
36、人在青年期（十四至二十六岁）：前期（二十岁前）为伤官特性，心性上喜欢出风头，重视他人对自己的肯定；心性随外象而变迁的，言语夸大、有趣、不满的，是反叛的，不受成文规俗，却喜欢标新立异，意识是无法停止的，但所停留的又是超越现实过远，故而产生了梦想、幻想，且由于肉体的需求与美感的拉引，新鲜感的作崇，及强烈的希望他人的肯定，故而对异性有强烈的渴望及幻想念，凡事只有喜欢与不喜欢，是主观、绝对的（但通常只有五分钟的绝对），是一个小小文学家或艺术家，但以最喜欢反驳别人的劝告，是最令父母头痛的孩子。
青少年的后期（二十六岁以前）为食神特性，故而心性是：较能同情他人，表达较流畅，不现再喜欢出风头，有付与自己的力量帮助别人或社会的趋势，但减少了要别人回报的心，是喜欢大自然，不再过分恋着在别人的肯定与否定，兴趣较能单纯化；说话、表达上更能细水长流般地有秩序，有艺术性。不再喜欢暴躁、**、反叛感，是温文而可亲的，更能细腻地分辨物与物的不同，有更广大的意识流作水平思考，这对作学问或读书的人是个好年华。
37、人在青年期（二十七至三十九岁），前期（三十三岁前）为正财特性，故而是结婚的好时光，其中有肉体的结合，对爱妻的执着，对事业的执着，以及对感官安适的执着，此时与具体世界有绝大的关系，家具的购买及安置，钱财的动用及分配，是必需的；对于口腹欲望之求得，钱财之求奢与日俱增；是现实的，凡事以利益，功能为主，心灵投入具体世界，再也无法回到内心，一些意象的把握及强大的归纳力，不复存在，研究哲学及理论的创造者，这时会陷入困顿期。
青年期后期（三十岁至三十九岁），为偏财特性，但因普遍人性中有强烈正财特性之存在，故而偏财呈现不清晰，但我们大约可知道，是善于推理心象；对钱财及感官的安适的执着已消减，但却富有于管理，对具体的物质世界有强烈的安排力、计划力，空间观念在这时异常清晰。
38、人在中年期（四十至五十四岁），前期为正官特性所引化，故而心态上理性的心灵油然而生，是守常规，守繁以褥节的，重视社会公论，自我变得拘束与保守，心是合乎逻辑的、理解力，责任心在增强，事情却常挂在心中，一而再、再而三地反省自己，常用过往的经验，是自我强迫的，是屈卑自己的，而经久的焦虑易引起高血压一类的病症。
中年期后期为七杀特性所引化，但因普遍性中具有正官这特色，故此形态不明显，但心态大约是：知行合一的，富有权威感，是独断的，稍微暴躁的，不随意接纳别人的意见（但却挂在心中），不畏环境的艰难，严谨而苛求的，在此年华竟还含有志气，及不稳之气息……。
39、人在晚年期（五十四以后），前期为正印特性，故此时的人凡事看得差不多，缺乏精细性及分化力，凡事喜欢简单，安静，意识流已快停止，反应呈现呆滞，一切是知足的，没有冲动，对事情已缺乏投注力，而处事总以宽容，让人觉得在修养，慈善的，此时是一生“无私”的最佳时光。
老年期后期为偏印特性所引化，故心态上呆滞中带些精灵，安定中带些变迁，知足中带些奢望，封闭中带些情绪，守常规有奇异之思，是个嗳晦，奇怪的年华……。
40、人的死亡：偏印接下去当然是劫财，劫财是人类在幼年的心态，故而人如果能通过老年期，当然达到“过老而返童”，可惜的是劫财克正财，身坏，而死矣。
十神是-富贵贫贱、吉凶祸福的主要符号，每一干支所对应的十神均包含了日主各方面的具体事象。很多易友钻研四柱多年，还难以断准命，主要是忽略了对十神的真正认识。
一、四吉神符号：
吉神为阴十神，以生为进。稳定、奉献，保护日主，博爱人类是其特点。因此她们是吉顺、平安、富贵的符号。吉神为用神有力时，这种符号加倍体现，日主平顺、富贵。
吉神为中神时，这种符号不变，但体现的较弱或不全面。吉神为忌神时，这种保护日主的心性，平安、吉顺。富贵的符号被抑制。当吉神为忌神并由于力量过大转化成凶神（如富多变杀），或由于刑冲合害的介人，她们的心性才会发生变化，原始的符号随之被另一种凶神符号取代。
比如印里是荣誉、学位、地位、工作、靠山的符号，但当印旺变枭或地支三会、三合成印局时，印星的符号全部消失，随之被枭神符号取代，自然就会出现病灾、破财、休学、失业、损名、失位之事。
下面用原始性符号，为吉时符号，为凶时符号分别来概括说明。
注：1．为吉时符号指吉神为喜用神、中神。
1．正财
为纯物质型十神。重现实、讲实际，脚踏实地，诚实可信。
财星者，一步一个脚印，坚信成功在于勤奋。
原始性符号：钱财、身体、工作。事业、固定资产、妻子。
为吉时符号：富裕、健康、事业有成。
为凶时符号：贫困、辛苦、疾病、婚灾。
2．正官
为物质型十神，是最具理性的十神。习惯在法律、法规、社会习俗、规章制度允许的前提下求名、求发展。
正官者，一身正气崇尚正义。
原始性符号：工作、地位。权力、压力、阻力、丈夫、子女（男命）。
为吉时符号：名声、地位、权力、事业。
为凶时符号：压力、阻力、慢性病、贫贱、官灾。
3．印星
为纯精神型十神。淡薄名利、注重荣誉、好学多思、博爱无私
印星者，善于思考，疏于实践。
原始性符号：学习、荣誉、工作、靠山、贵人、福气。
为吉时符号：学历、荣誉、地位。靠山、贵人。
为凶时符号：休学、失业、损名、贫穷、懒惰、疾病。
4．食神
为精神型十神。聪明仁慈、通情达理，乐于奉献。
食神者，优游自足、随遇而安，和气生财、与世无争。
原始性符号：平安、福气、口福。娱乐、运动、才华、财源。
为吉时符号：平安、福气、多才多艺、经济福裕、身体健康。
为凶时符号：疾病、劳累、贫困。
注意：1、吉神为忌神，但有制化必体现为吉时符号。
2、吉神为喜用神，受伤较严重时，则体现为凶时符号。
二、四凶神符号：
凶神为阳十神，以克为进。活跃、好动。不安份，具有很强的破坏性。攻击性，日主稍有不慎就受其害。因此四凶神是灾祸符号。
下面用原始性符号，为吉时符号，为凶时符号分别来概括说明四凶神的符号变化。
注：1、为吉时符号指四凶神为用神或有制化。
2、为凶时符号指四凶神为忌神并无制化。
1．七杀
为物质型十神。名声、地位是七杀之人终身的追求，他们能为名利舍弃一切，包括家庭、生命。
七杀者，胜者为王、败者为寇。
原始性符号：伤残、疾病、夭折、牢狱、名声、权威。
为吉时符号：名声、地位、权力、事业。
为凶时符号：伤残、疾病、牢狱、争斗、小人、贫贱。
2．伤官
为精神和物质矛盾型十神。才华横溢，大胆泼辣，斗志昂扬，狂傲乖张。刚愎自用，言语尖锐，气量狭小是其主要特点。
伤官者，欲望强烈永不满足。
原始性符号：才华、技艺、降职、免位，休学、失业，伤病灾。
为吉时符号：多才多艺、技术成果、升职、富裕。
为凶时符号：官灾。降职失业、病退休学、伤病灾。
3．枭神
为精神型十神。思想怪异，深具创造力。精明能干，缺少人情味。
枭神者，排斥他人他物，偏业之人。
原始性符号：不稳定性、偏业性工作、副职、病灾、破财、休学、失业。
为吉时符号：偏业、思想上的成就，学术、荣誉、地位。
为凶时符号：病灾、不雅的胎记疤痕及痣。破财、休学、失业，伤克于女。
4．劫财
物质型十神。自信、武断，斗志高昂，以行动解决问题；投机取巧，野心勃勃；人不犯我，我也犯人。
劫财者，办事不达目的，誓不甘休。
原始性符号：打架斗殴、官灾牢狱，破财、克妻克夫、克父，竞争奋斗。
为吉时符号：意志坚强、竞争得利、事业有成。
为凶时符号：打架斗殴、偷盗抢劫、官灾牢狱，破财病灾、克妻、克夫、克父，贫寒。
注意：凶神为喜用神，如受伤必体现为凶时符号。
三、中神符号：
偏财、比肩是吉凶神的平衡十神，其为吉为凶摇摆不定，因此称之为中神。
1、偏财
偏向于物质型十神其本性偏向于吉神。偏财之人深谙理财处事诀窍；头脑灵活，多才多艺，为人处事圆满干炼；豪爽仗义，较注重物质的享受。
偏财者，对任何事情拿的起，放的下。
原始性符号：钱财、才华、事业，吃喝玩乐。
为吉时符号：富裕、事业有成、多才多艺。
为凶时符号：贫困、疾病、婚灾、玩世不恭、铺张浪费。
2比肩
为物质型十神，其本性偏向于凶神。比肩之人自信自尊，好攀比，不服输，有自知之前。比肩者，人不犯我，我不犯人。
原始性符号：竞争、耗财、口舌官非、婚姻不顺。
为吉时符号：多得兄弟姐妹、朋友助益，竞争中得名得利，富裕。
为凶时符号：官非口舌、破财、病灾、婚灾。
周易没有预测功能不可能成为六经之首。算八字和看中医有相通之处，却是两个不同的概念，与其说八字是生命的密码不如说是灵魂的密码，尽管破译八字和破译基因有相似之处。
哲学家和科学家从太极图的研究中发现，两条阴阳鱼正是代表宇宙的阴性物质和阳性物质，而阳性物质正是从阴性物质中来。这不仅使人想起古代的老子，老人家说：“有生于无”，“恍兮恍兮，其中有物”，又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里“无”指无极，即漫无边际的阴性物质，“道”指阴性物质转化成阳性物质的变化规律，这同现代红移现象和大爆炸理论非常吻合。前几年中国参与发售航天器探索宇宙中的反物质和暗物质（现代高科技不可能发现暗物质中的“虚子”），说明人类已经相信宇宙中除了看得见的世界还有看不见的世界存在。科学家们的行为印证了老子和古老太极图的先知先觉。
全息论认为，和宇宙一样，人体是个小宇宙。“太极生两仪”，人体也是由阴性物质和阳性物质组成。阳性物质便是今天人们可以用肉眼或借用科学仪器观察到的躯体或肉身，（和一切阳性物质一样，科学家称之为“粒子”）;阴性物质用粒子组成的仪器是测不出来的，易学家称之为“虚子”。活人就是用阴性物质虚子和阳性物质肉身两部分组成。易学理论家清泉先生试用公式表示：Z=x+yi。其中z表示活人，x表示“粒子”组成的肉体，yi表示虚子群有序的排列，俗称灵魂（i=-1开根号,表示阴虚）。（汪某非常赞同泉老这一生命公式，并花了好多时间进行研究。纯虚数表达的公式很有意义，将来有机会再讨论）。
“太极生两仪，两仪成四象，四象变八卦”，干支表示的五行之性含在八卦之中。八字所能破译的灵魂看不到摸不着。著名科学家钱学森说：“人体科学的幽灵正在我们当中徘徊，从我们做的事情看，我有这个感受”，钱教授感受的“幽灵”正是民间传说的“灵魂”。其实大家都有这个感受，不管是高等人物还是平头草民都一样，有些人为了避嫌不谈，有些人只是学鸵鸟罢了。
现代科学只探讨“x”，心理学在**文革前被称为唯心主义，其实也只是“yi”的边缘，而易学早就知道“yi”才是宇宙和人体的精华所在。
生命=躯体+灵魂，两者是对立统一互相依存着的一对事物，这不是臆想或假说，而是人类长期体察的结果，破译八字的实践证明了一切。
一位好久不见的朋友得知我在研究命理，排好了八字考我。我一看，
乾癸卯 乙卯 丙寅 戊戌
就断了他几条：
1 工作经常变动很不稳定，99年失去工作；
2 你很爱学习，懂得太多但都不精；
3 干文字工作的时间最长，喜欢写东西；
4 怀才不遇而乐观，贫困潦倒而开朗，一介身体健康的穷书生；
5 依赖性太强，不能自立门户，做生意必亏；
6 跟爹娘住一起，从未分开过；
7 明显自尊心和虚荣心强，太要面子，所以不肯认输又不愿做小事；
8 向往金钱与权贵；
9 辛亥运辛巳年已有事实婚姻，并赚了一些钱；
10 今年壬午年，也是好年头，财气比往年还好。这两年加上明年（癸巳）多得贵人相助，文财两得。
以上十条反馈完全准确。我说还有一句更惊人的断语呢，他说，什么？“你父亲很喜欢养花，对不对？”“太对了！我幼年时家里早就养有几百盆花呢！”当然还可测出其他许多事。问：能当官吗？答：不!当小官也当不长，但可以当官员的幕僚。
我从这位朋友的八字了解了他灵魂的秘密，预测了他一生的基本情况，确实让他大吃一惊。（他现在也在研究八字，并有了一些成绩。）
一个人的八字和他十月怀胎期间周边的环境分不开，因此利用八字也可以破译命主出生时的四周概况。
上海复旦大学黄教授是位著名的松果体专家，从不信八字可以预测。我把他的八字拿来仔细研究，算出他的命运和出生环境，结果他佩服得五体投地，说退休了一定跟我学八字。今天我把此造的分析献给大家。
( 附 ) 乾丙戌（屋上土，原野、庄稼地）
己亥（平地木，湿地、灌木丛）
丙申（山下火，野火、萤火虫、烛光）
甲午（沙中金，矿山、土堡）
身偏弱，取甲午为用神，其他为忌神。用神印星有力档次不低，怪不得是位教授。我断他的学历、官职、财运、妻子、家庭出身等，都对，这不稀奇。令他吃惊的是我断准了他的先天风水。请看，此造最旺是亥水，申金虽弱却是亥水之源，亥水得令旺而有源必然是条河，而且终年有水；戌土性燥化泄年干增力，为山岗；己土为田园，有丙火生，面积不小；甲木为参天大树，得令不弱，无疑是片树林；最难判断的是午火。古书记载午代表火、厅堂、菜食、烽堠等，也即近处为厨房或大堂，两者必有其一，权衡下来，笔者选中大堂（甲木生）。原因是一、午火失令而弱，不大可能会是厨房；二、从以上判断的环境看，命主生在农村，又是解放前，按当时的习惯，厨房也不会建在房屋的右前方。于是我结合纳音给命主的出生地勾画了一幅画：中午时分，天气晴朗，气候温暖，几片云彩遮着阳光，空气中带点湿。身怀六甲的母亲快要分娩了，孩子正在躁动。只见前面不远处溪水潺潺，低吟着，自右前方的大山脚下向左流向远处山岗，依依不舍停留了一下，而后延伸开去。住房后面，一块平地潮湿而又肥沃，那是田园，紧贴长河，象孩子偎依母亲。右后方茂密的树林占地一大块，让现代都市居民谗延欲滴。大堂里平时有来客坐，今天特别安静。啊，多么迷人的景色！教授告所我，他出生地是旧中国福建某地农村，除了天气情况不知外，地理环境描绘完全符合。
当然这已经到了预测的高级境界，在具备分析命理的深厚基础上还要懂得祖国东西南北的地理才能做得到，笔者也只是在探索而已。
八字是破译人体灵魂的密码。这个灵魂密码在出生的时候就已经记录了他一生的生活、工作、环境、性格、运气等等的全部指令密码。灵魂的高低即是八字的层次，它只是代表命主的地位、财富、智商、体质、修养、人际关系等等，与政治信仰和伦理道德无关。这就是八字的本质。有人试图破译贪官污吏，甚至查一查是否反革命，无疑是在洗净煤球——做无用功！(有位新法大师看到某首长的命局,说这是全心全意为人民服务的命, 真令人哭笑不得,某只好赞一声:您真能拍!)
这里还须指出的是，生命公式的对象是“人”，而不是动物。其他有灵魂的生命，老祖宗和我们还没有从易经中悟出来，好像也没必要去研究。曾在一篇文章中看到，一位大师神通广大，某人把一个八字交给他，他一眼就看出这是“牛”的八字，某人夸奖他“你真行！”牛为什么不能和人同时出生？难道畜生在其他的时空里分娩吗？显然作者是在讲神话故事。
还有，活人与死人是两码事，人死了，就意味着没有了灵魂，虚子物质离开肉身从新排列寻找载体（俗称“投胎”）。一位“易学泰斗”声称死人还在走运，并列举了几个例子，比如**刘某某彭某某生前走败运，死了以后平反了走好运了。那么爱因斯坦和唐太宗身后一直被人敬仰，难道他们死后就没有败运？孔子呢，两千多年来只有五四时期和文革中被人骂过，那时在走败运，其他时期都走好运？生命公式告所我们，“易学泰斗”有时也会开“易学”玩笑！（声明：本人只是进行学术探讨而已，无意得罪大师）。
心好命也好, 富贵直到老. 心好命不好, 天地终有保.
命好心不好, 中途夭折了. 心命俱不好, 贫困受烦恼.
心乃命之源, 最要存公道. 命乃行之本, 穷通难自料.
信命不修心, 阴阳恐虚矫. 修心不听命, 造物终须报.
李广诛降卒, 封候事虚杳. 宋祁救蝼蚁, 及第登科早.善乃福之基, 恶乃祸之兆. 阴德与阴功, 存忠更存孝.
富贵有宿因, 祸福人自召. 救困与扶危, 胜如做斋醮.
天地有洪恩, 日月无私照. 子孙受余庆, 祖宗延寿考.
我心与彼心, 各欲致荣耀. 彼此一般心, 何用相计较.
第一莫欺骗, 第二莫奸狡. 萌心欲害人, 鬼神暗中笑.
命有五分强, 心有十分好. 心命两修持, 便是终身宝
命理随身口诀
六十花甲
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，
戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，
壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，
庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木，
甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，
壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水，
戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，
丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
五行生克制化宜忌:
金:
金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉;
强金得水, 方挫其锋.
金能克木, 木多金缺;
木弱逢金, 必为砍折.
金赖土生, 土多金埋;
土能生金, 金多土变.
火:
火旺得水, 方成相济.
火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.
火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.
水:
水旺得土, 方成池沼.水能生木, 木多水缩;
强水得木, 方泄其势.水能克火, 火多水干;
火弱遇水, 必为熄灭.水赖金生, 金多水浊;
金能生水, 水多金沉.
土:
土旺得水, 方能疏通.土能生金, 金多土变;
强土得金, 方制其壅.土能克水, 水多土流;
水弱逢土, 必为淤塞.土赖火生, 火多土焦;
火能生土, 土多火晦.
木:
木旺得金, 方成栋梁.木能生火, 火多木焚;
强木得火, 方化其顽.木能克土, 土多木折;
土弱逢木, 必为倾陷.木赖水生, 水多木漂;
水能生木, 木多水缩.
地支六冲主事:
子午冲, 一身不安.
卯酉冲, 背约失信, 忧愁多劳, seqing纠纷.
寅申冲, 多情且好管闲事.
巳亥冲, 多事, 喜助人.
辰戌冲, 克亲伤子寿短.
丑未冲, 事多阻逆.
日冲月支, 犯父母兄弟.
年与月支冲, 离祖别乡.
年与日支冲, 与亲不和.
年与时支冲, 与子不和.
年与日月时支冲, 性暴躁或易患疾.
子午卯酉冲, 地域之冲, 指居住地变迁, 职业不变.
寅申巳亥冲, 职业之冲, 指居住地和职业均改变.|
辰戌丑未冲, 职业之冲, 指居住地不变, 职业变动.
四柱逢冲, 多不居父母家.
支刑：
恃势之刑，寅巳申——寅刑巳，巳刑申，申刑寅。
无恩之刑，丑戌未——丑刑未，未刑戌，戌刑未。
无礼之刑：子卯——子刑卯，卯刑子。
自刑：
辰午酉亥——辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥。
寅刑巳, 巳刑申, 申刑寅, 为无恩之刑. 四柱有所刑者或逢岁运相刑者, 性情冷酷薄义, 或遭人陷害及凶事发生. 若再座十二宫中死绝者, 更甚. 女命遇此刑易损孕.
未刑丑, 丑刑戌, 戌刑未, 为恃势之刑. 四柱有此刑者, 恃自己之势, 过于猛进, 易遭挫折失败. 与十二宫中长生, 沐浴, 冠带, 临官, 帝旺同柱, 精神刚毅. 与死绝同柱, 卑屈或多狡猾, 常罹疾招灾. 女命则孤独.
子刑卯. 卯刑子, 为无礼之刑.
四柱有所刑者, 缺乏独立自主,
行事有始无终, 固执己见, 常陷困境。
生日有此刑, 夫妻有疾。
生时有此刑, 子病弱。
四柱有两组自刑者, 其凶兆更甚；四柱命佳, 反有贵之诱力。
"三刑之位带三奇, 天乙兼得在日时, 刑若等分干遇德,官居极品定无亏."
六害：
子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。
地支相害主事:
子未害, 不能利润骨肉.
丑午, 卯辰害, 逢旺易怒, 缺乏忍耐力, 坐十二宫弱地, 恐有残伤.
寅巳害, 重金者, 病疾缠身。。
酉戌害, 面部易生暗疮.
月支害, 孤独薄命, 女命尤甚.
日时害, 防老年伤残.
云:"六害之人忌日时, 老年残疾苦何依. 又逢羊刃神相蚀, 不中锋芒虎亦欺." 可见命犯六害, 大忌干支相伤, 日时上最紧。
六破：
子酉破，丑辰破，寅亥破，卯午破，巳申破，未戌破。
四绝：寅酉金绝，申卯木绝，巳子水绝，亥午火绝。
地支与人体：
子属膀胱水道耳，丑为肚脐及脾胃，寅胆发脉并两手，卯木十指内肝方，
辰土为脾肩胸类，巳面齿咽小肠肛，午火心脏并眼目，未土胃脾并脊梁，
申金大肠经络肺，酉金咽喉及气管，戌土命门脚踝足，亥水发骨尿道肾。
十干人体：
甲头乙项丙肩求，丁胸戊肚己脐腹，庚为腰间心为肋，壬是股部癸四肢。
十干脏腑：
甲肝乙胆丙小肠，丁辛戊胃己脾乡，庚是大肠辛主肺，膀胱三焦在壬方，若问肾水心包处，二者皆在癸中藏。
羊刃见沐浴，多患淋巴结核、恶星传染病，遭金刃之伤，不论贵财，多冗杂劳迫，少得安逸。
刃头财：
乃甲生见己卯，丙人见庚午之类，谓之销熔煞，主财帛歇灭，常人以屠沽刀具等为业，或因被盗而致命者。
刃头鬼：
甲人见辛卯，庚人见丁酉之类，主人不善终，虽入贵格，亦不可测。甲乙人尤紧，多脑疽发病而终。
连珠刃：
柱同有庚戌辛酉、戊午己未、丙午丁未、甲辰乙卯、壬子癸丑，如日柱有庚戌，他柱有辛酉，为互换羊刃，皆凶象也，“倒悬羊刃又同行，形骸不免埋沟壑”，“羊刃更兼倒戈，必作无头之鬼”，若女命犯之，主克夫害子，不贞洁。
日刃有三日：丙午、戊午、壬子，又为孤鸾煞，男妨妻，女妨夫。
自刃有三日：丁未、己未、癸丑。
飞刃有四日:丙子、丁丑、戊子、己丑，与日刃喜忌大体相同。
月令藏干节气深浅
节气月令 初 中 末
立春 寅戊7日 丙7日 甲16日
惊蛰 卯甲10日 乙20日
清明 辰乙9日 癸3日 戊18日
立夏 巳戊5日 庚9日 丙16日
芒种 午丙10日 己9日 丁11日
小暑 未丁9日 乙3日 己18日
立秋 申戊10日 壬3日 庚17日
白露 酉庚10日 辛20日
寒露 戌辛9日 丁3日 戊18日
立冬 亥戊7日 甲5日 壬18日
大雪 子壬10日 癸20日
小寒 丑癸9日 辛3日 己18日
天干十二状态
长生沐浴冠带临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养
甲 亥 子 丑 寅 卯 辰巳午未 申 酉 戌
乙 午 巳辰卯 寅 丑子亥戍 酉 申 未
丙 寅 卯 辰 巳 午未申酉戍亥 子 丑
丁 酉 申 未 午 巳辰卯寅丑子 亥 戌
戊 寅 卯 辰 巳 午未申酉戍亥 子 丑
己 酉 申 未 午 巳辰卯寅丑子 亥 戌
庚 巳 午 未 申 酉戍亥子丑寅 卯 辰
辛 子 亥 戍 酉 申未午巳辰卯 寅 丑
壬 申 酉 戍 亥 子丑寅卯辰巳 午 未
癸 卯 寅 丑 子 亥 戍 酉 申 未 午 巳 辰
论天干宜忌
甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽成龙，水荡骑虎。地润天和，植立千古。
乙木虽柔，刲羊解牛；怀丁抱丙，跨凤乘猴；虚湿之地，骑马亦忧；藤萝系甲，可春可秋。
丙火猛烈，欺霜侮雪；能煅庚金，从辛反怯；土众生慈，水猖显节；虎马犬乡，甲来成灭。
丁火柔中，内性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不穷；如有嫡母，可秋可冬。
戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命。水润物生，土燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。
己土卑湿，中正蓄藏；不愁木盛，不畏水狂；火少火晦，金多金乐；若要物旺，宜助宜帮。
庚金带煞，刚健为最；得水而清，得火而锐；土润则生，土干则脆；能赢甲兄，输于乙妹。
辛金软弱，温润而清；畏土之多，乐水之盈；能扶社稷，能救生灵；热则喜母，寒则喜丁。
壬水通河，能泄金气；刚中之德，周流不滞；通根透癸，冲天奔地；化则有情，从则相济。
癸水至弱，达于天津；得龙而运，功化斯神；不愁火土，不论庚辛；合戊见火，化象斯真。
一、用神真实理念考辩
一般八字俗说中，皆以“病药”用神观为依归，认为治疗命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点自＜＜神峰通考＞＞的“病药说”肇其源头流浊至今后世学者莫不以为其是正理，遂至数百年来鲜有学者穷诘其说。那么要问的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持这种“病药”用神观？事实上根本不是！
关于用神概念的原始理念与确实含义，在＜＜渊海子评＞＞中有白纸黑字明确无误的记载，绝非后人所谓的“病药”用神观。＜＜通会＞＞＜＜真诠＞＞则禀承＜＜渊海＞＞此一理念去展开讨论命局的。这种“展开”在两书中都有广泛的论述与记载，从中可以看出命学道统一脉相承与流传。
＜＜渊海子评＊继善篇＞＞文云：“取用凭于生月，当推究其浅深；发觉于曰时，要消详于强弱。”其释：用者，月中所藏者，如甲木生于十一月，必建子之月，即以月中所藏癸水为用神。癸为用忌土克之。要曰月时辅其旺相休囚也。其余仿此而推。”这段文字十分妥当。八字中的用神就是专指月令中所藏的人元，而非什“病药”之用神。又＜＜渊海子评＊论宝法＞＞讲：“子平一法，以曰为主，只看提纲为重，次用年曰时合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差”在其注文中最是白纸黑字地讲“用神者，月中所藏之神以之为用。“｛此段原文请参阅上海广益书局＜＜渊海子平＞＞书第72页｝这里的用神定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”，何意？就是取月令中当权的人元（即节气浅深中的司令之物）来发挥作用服务曰主。关于这种专取月令中人元作用神的观点，在＜＜渊海子评＞＞中的“喜忌篇”、“继善篇”、“群兴论”、“论兴亡”中都曾反复谈过，请朋友们查书证实，以示我之不诬。
＜渊海子评＞＞既持如是用神观，那么＜＜三命通会＞＞真的是禀承此一用神观点吗？请看万民英先生书中的论用。＜＜通会＊论人元司事＞＞中讲“天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也；故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，曰主最宜健旺是也。”请注意：万民英先生的确继承了＜＜渊海＞＞的思想，用神仍这表述为：“以命术言之，为月令用神。”在实际评命中，万民英先生一直禀持这种用神思路的。比如其在论夏木中有诗云：“甲乙夏生四五月，庚辛带水却为宜；土神未月连金用，不透伤官贵可知。”其释：甲乙夏生，乃食伤与财为用。再请注意释文，明显与的用神观完全是一致的。因为甲乙生于夏季，刚好是夏季中火土人元当旺司令，火土对甲乙曰主来讲就是食伤与财神，因此才有“乃伤食与财为用”一言。像这种例证在一书则独得两书精髓，惜民国徐乐吾妄知妄作，去做谓的“评注”，误导后人，其过不小。中开口就讲：“八字用神，专注月令。以曰干配月令地支而生克不同格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此一文字最为经典重要，其中透露了三层命学道统的真实理念：一者用神专指月令人元，包括财官印食伤刃之类十神；二者用神有十类(即十神)，十神是要分吉凶的，要顺逆取用配合；三者用神所在就是格局所在、月令用神、格局是三位一体的。关于此三条中的后二者，笔者将会展开讨论证明的。这里强调的是：沈孝瞻先生脑中的用神的确是“道统”中用神观，还是以月令人元来确定的。可惜的是徐乐吾氏不解用神本意，妄作注解以“扶抑”“病药”“专旺”“通关“调候”来讲取用神，大放厥词贻误后学，真令先贤在天之灵寒心。台湾武陵出版社的陈致极先生的 一书中，发现的徐乐吾氏此一荒唐说法，作了严厉的批驳，可谓慧眼独具。
2 命理正宗金不换--摘自《北方周易联盟》
“病药”说一出，数百年来未有人真正洞察用神原始理念，大多数人以讹传讹，其说不知蒙蔽了多少后人。考当今之世多少人仍持其说来研究命学，根本已失，纵然舌吐莲花下笔千言也悖离道也。
第二节 十神吉凶性情分别考证
一般八字俗说中，以为官、煞、财、伤、食、印、枭、刃、劫等十神是不分吉凶喜忌的，可以视官煞为一类、正偏财为一类、印枭为一类、伤食为一类、劫刃禄为一类；这种俗说流传已久牢不可破，然其说真有道理乎？错，大错特错！！＜＜渊海＞＞＜＜通会＞＞＜＜真诠＞＞三书，皆分十神吉凶性情来定夺的，从无徒以曰主强弱为惟一标准来衡量混沌十神的。关于对命学传统的论述与证明，笔者从不作空穴来风附会臆想，只是想尽量贴近真实理解古人书中所表述的原意。对于十神要分吉凶性情这一本来历史事实，笔者也是有根据的。
＜＜渊海子评＞＞中的“喜忌篇”是命学中的经典赋文，所谓的“喜忌篇”赋名，其释就是：“喜者，吉神也；忌者，凶煞也。”这跟＜＜渊海＞＞中另一“爱憎赋”名如同一辙。至于其赋文中的“若乃时逢七煞，见之未必为凶；月制干强，其煞反为权印。”则清楚的表明“时逢七煞”一般都作凶论，只有月上制服，才可化凶为吉。又赋文云：“若逢伤官月建，如凶处未必为凶”其赋文表达方式与前句一样，月令有伤官本来就是“凶处”。又“劫财阳刃，大忌时逢；岁运并临，灾殃立至。”则是直接了当地认为劫财阳刃就是大凶神，绝对不可岁运并临；只有在“曰干无气”的情况下，方可“时逢阳刃不为凶”。“继善篇”中则云：“ 官星正气，忌刑冲害”以为官星吉神不可以犯刑冲破害的。又云：“小人命内，也有正印官星。”“君子格中，也犯七煞阳刃”其释文也说明，小人命内虽有正印官星只因为克伤破坏了，所以不成君子反成小人之命了。至于君子格中，虽犯七煞阳刃只因凶神制服了，所以反不为小人而作君子看了。从这些释文中可以看出，＜＜渊海＞＞是将十神分吉凶的，不可把它们混为一谈。并且，凶神要制服方不为凶，吉神若破坏则不成吉了。细言之，吉神要生之护之，凶神要制之化之；如果吉神不伤必然为吉，凶神不制则必施暴。个中道理，显而易见！！
＜＜三命通会＊明通赋＞＞中清楚地讲明了十神吉凶分别及转化条件。要知道的是，“明通赋”乃徐子平手撰。后世的“喜忌篇”“继善篇”皆是从此赋中增删摘录重新加工而成的。因此万民英先生对此赋极其重视，详加注释发明子平遗意，实古今子平家中第一赋文也！
赋云：“向宫旺以成功，入格局而致贵。官印财食为吉，平定遂良；煞伤枭刃为凶，转用为福。” 万氏释云：“五行临官帝旺在四柱为本宫成功之地。入格局则贵，破格局则*。如官印财食本是吉神，须无伤克冲刑破败，则为平定遂良，乃入格也。煞伤枭刃本为凶神，若有制伏去留合化，是谓转用为福，也入格。四吉四凶，格局之最重者也！”上述万先生的释文是何等的清楚明了。十神是要分吉凶的，吉神不在可伤损。凶神务须制服，此乃一定规矩也！其论与＜＜渊海＞＞心心相印，夫处何疑！！
至于沈孝瞻先生所以为的“财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。”其观点何等鲜明，十神是要分吉凶定性的。这与后人所谓的十神“名称善恶，无关吉凶”谈论何等迥异！财官印食正是因为其为吉神，方有“三奇真贵”之说。所谓“男命身强遇三奇，为一品之贵”“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫”是也。不论男女命局只要柱中透露财官印食三奇四吉，地支都通根不犯重大刑冲克害，基本上可以看作好命。十不失一，诸君请试试验之！
六格大纲
当代人看八字以曰主强弱为中心为惟一标准，这一论命体系主要是来自＜＜滴天髓＞＞；它也跟＜＜神峰通考＞＞一书有关系。
我所要讲的就是古人在＜＜渊海子评＞＞＜＜三命通会＞＞＜＜子平真诠＞＞几本书中重点研究的传统六格大义：即“一官二印三财位”之类的东西。可惜的是这些古人重点研究的格局理论在现代大多数研命者眼里是可有可无的，甚至有人干脆认为这些格局理论是古人搞的“把戏”是古人愚弄后人的，真是这样的吗？绝对不是的！
六格是宋明古人详加心血研究的命学理论，可惜清末以来少有人真正仔细弄明白的。什么叫 “格”？什么叫“局”？何谓“格局”？这些基本东西首先要清楚，方可来谈正官格、正印格之类的真正传统六格。现代一些“新派”讲的什么格局只有三类：扶抑格、从格、化气格之类可以基本上视为胡说八道！！
＜＜子评真诠＞＞这本书也是讲格局的，它是以月令为中心来论八字全局的。可徐乐吾偏要以曰主为中心去理解注释这本书，大方向上已搞错了。关系这个问题的全面研究与辩正，在我的八字新书中也有一章专论的。这个徐乐吾犯的大错误，陈致极先生在＜＜八字与中国智慧＞＞一书中也发现了，并且作了全面的论述。
可以讲的是，＜＜子评真诠＞＞这本书就是讲传统六格的，但对它的认识一定要万分小心，不要让徐乐吾的评注误导了；最好去读它的原文为好！！但这本书谈的很深很深，若受曰主强弱为论命中心的俗说影响，恐怕看不明白是书的。
徐伟刚《八字正解》摘录
关于用神的原始理念与确实含义，在《渊海子平》中有白纸黑字明确无误的记载，绝非后人所谓的“病药”的用神观；《通会》、《真诠》则禀承此一正统用神观去讨论命局。笔者将贯通汇总三书中的相应赋文篇来阐述古人真实的用神思想，还历史上一个学术上的清白真相。
《渊海子平·继善篇》云：“取用凭于生月，当推究于浅深。发觉在于曰进，要消应于强弱。》释云：“用者，月中所藏者，如甲木一于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水为用神，忌土克之。要曰月时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推。”这段释文十分通俗易懂，八字命学中的用神专指月令中所藏的元而绝非什么后人津津乐道的“病药”之用神。……关于这种专责月令当权人元取作用神的观点，在《渊海子平》中的“喜忌篇”、“群兴论”、“论兴亡”中曾多次变到，请读者朋友们查书证实，以示我之不诬。
由此可以看出《通会》、《真诠》两书的确是传承了八字命学中用神的原如理念了。
综上所述，对用神原始理念的正确理解应该是：曰主取用月令中最有势力的当权人元来充当曰主的某类“十神”角色，要求此“十神”角色不受损伤克制去发挥本职功能去服役曰主。对照原始用神观去看待俗说中的病药用神观，很明显所谓的病药用神其实质不过是四柱中印比一党与财官杀泄耗一党之间的平衡神；将平衡之神与原始用神比较显然是风马牛不相及。正是这种在用神概念上的根本分歧，导致了后世命学滑向歧咱深渊的前奏。（P57—60《用神原始理念大考辨》）
月令正官格中，尤要细分官与杀的区别。官为君子，杀为小人，两者焉能混为一谈？《通会·六神篇》云：“官居煞地，难守其官；煞在官乡，岂能变煞？”其释：“官为纯雅之贵人，煞乃*邪之暴客。如官居煞堂，其势不能独立，必混化而为煞，虽官有纯雅之风，安能守乎？煞乃刚暴之人，虽有官星礼义之仪，终不由礼仪而化，故不能变煞为官也。”从这段释文可以看出，煞与官的区别是十分巨大的。惜后世好多人竟将官煞混为一谈，以为身强不拘官煞，总以吉论。其说大谬。知强官旺必是富贵平安之辈，多君子风格；身强化杀为用纵然发贵亦多灾厄，多小人风格。大概而言，正官之人端正大方，深明礼义，做事负责，谨慎上进，有权威和领导才能。七煞固有领导才能，便多狂暴不仁，有得志小人之象。若人命中二者混杂，则共人必有双重性格，既有正官儒雅之风，又有七煞猖狂暴躁、胆大包天、叛逆之行。既然官杀双存于命局而官场重在正经谨慎，禀此七杀任笥无礼之行，必犯官灾堕落也是情理中的事。
比如，甲戌丙寅辛未丁酉，此一男孩命，虽是财旺和烈军属局，但丙丁官杀双透，各自长生，是以小小年纪双重性情，有时积极上进，好学，循规蹈矩，有时却狂暴无德，不负责任，为所欲为，充满叛逆，官杀之双重性格暴露无遗。按此命局禀性，将来固然因财致贵，亦必会因财而致大灾厄。正官格中透出七煞，要阳刃食神制合则吉，否则必凶多灾。比如古例李参政命：庚寅乙酉甲子戊辰，此命年干七煞透出，出身贫*无疑，喜甲木曰主以乙妹妻庚，以和亲政策伏其暴气，则月令正官为我所用无忌，是以尚为正人君子跻身高位。但毕竟煞煞居岁干统管一生，其人一辈子必多灾厄也。
正官格带杀者，最要伤食透露。其中用劫劫合煞者，则财运可行。伤食可行，印绶亦可行，惟忌七煞重临。若用食神制煞或伤合杀者，又忌印绶之运去食制伤以存七杀，则反忌讳矣。（P97《官格混杀》）
**女命的特点是，一者身旺，二者食神盛旺，三者官煞的显现情况。食神代表的是享乐、歌舞、美食、好穿戴等象意。一个女命身旺食神过旺，就具备了一个欢场女子的基本条件。就像今天的舞厅小姐、三陪小姐……一般以陪客人唱歌跳舞、伴吃伴乐为工作内容，这些内容就是典型的食神呈象。至于女性堕落出卖灵肉成为*女小姐，不定期跟他们的婚姻有直接关系。《通会》中就讲了三种情形：一者八字中官星死绝，说明此女由于丈夫过于无能迫于生计而下海货腰；二者伤官伤尽官星，说明此女是缘婚姻破裂受到打击以后破罐破摔来下生活费报复男人；三者八字中官煞混杂存在，这种女性最为无耻最为悲哀。
丁亥 庚戌戊辰庚申
戊以甲为夫，九月失时无气，又被庚克绝，时引入申，以庚为食神禄在申，戊辰魁罡生申太旺，亥中壬财亦旺，谓之身旺逢生，贪食贪财，夫绝而为秀丽*也。
（P175《*》）
一般术者只知道比劫会争财分财，却不知道比劫会争命中一切有用有益之物。比劫也会争官劫印分食夺一切名利，无所不至。女命自下而上比劫争官，就是姐妹争夫，夫有外遇；男命逢比劫争官，就是在官场上与同事争位子。因此女命要守住老公殊为不易，至于老公是否有外遇艳遇，在妻子和老公本人的命局中就会清楚显露。妻子命局中出现比劫共享一位官星，则其他女性必然会跟其夫发生孽缘。至于在丈夫心中妻子情人孰轻孰重，全在于曰主与比劫的生态如何。曰主胜比劫丈夫虽有外遇尚留恋重视正妻，只不过在外头玩玩逢场作戏罢了。比劫胜曰主则丈夫真是变心了，必会弃正妻跟小蜜一心一意的。（P182《女命·正偏自处》
对于大运的看法，《渊海子平》有“移花接木”说，其论最为精妙。所谓移花者，专言寅卯辰东方一气、巳午未南方一气、申酉戌西方一气、亥子丑北方一气；大运历经此三地皆是一气同类传承相连，故名之移花。年月曰时根苗花实在一气传承中不会根本动摇被风雨折之。若丑寅相交运、辰巳相交运、申未相交运、戌亥相交运，谓之转角接木，以其前后二运非同气传承，年月曰时根苗花实逢之形如接木，最忌大风摇动断其根枝。大运之中最习转角接木。如再逢六甲旬首换运最忌。比如甲戌转乙亥，谓之带甲接木大忌。古语云“伤寒换阳，行运换甲；换过是人，换不过是鬼。”此说是也。显而易见，大运移花接木说不过是强调运气转换过程中的“质变”，此点颇为关键，在实践中非常重要。（P77《岁运论》）
例2、乾造：己丑甲戌 壬申 壬寅
曰主自坐长生学堂，一生好学上进，但申金为偏印主多学少成。年月官煞混杂作杀论，喜甲食制煞护身，定然青少年时代喜欢弄刀使剑会学武艺。又局中丑戌土得重见文昌栽根，还有一定专业技艺在身。此人乃贵阳一教师，平时帮人以家教为生。近来年喜爱易经术数，去年跟笔者学命，回去之后就开始*给人看宅子算命起名字择曰来挣钱了。
例4、乾造：庚申乙酉 丁未 壬寅
年月财星重重又会桃花且曰主有气可任，风流成性美女不断享尽艳福。时上正官衰弱无气赖年上财星生起，父母为其花钱让其自费攻读本科，但至今未能完成学业
例9、乾造：壬寅丙午 乙巳 辛巳
局中伤官佩印合煞，就言其以文从军，但一生有病在身。果如所言，言其文者，木火伤官佩印之象；言其从军从武者，以其丙火伤官合辛金七杀之象也。言其一生多病身弱者，以曰主泄气太重又局中伤杀凶神会集之象也。又伤官主技艺在央，其人是以考取军医大学之后分配在部队的，官至副团级。这个男命的性情、六亲、事业级别也被笔者一一言中。（P228《经世致用·学业功名》）
事实上，“后三本”的发展也是从“前三本”为基础走过来的，脱离前三本来直接谈后三本基本上是空中楼阁。在古今这六本较共认的经典命书中，笔者最推崇的是《三命通会》，这本书可以说得上是源远流长、博大精深了，成为古今所有命学中当之无愧的集大成书和辞典书也。是书作者万民英先生对八字命局富贵贫*大纲式的基本看法主要集中在《三命通会》卷四之中，卷四分为○1论十干坐支兼得月时及行运吉凶；○2论十二月支得曰干吉凶；○3论五行地分配吉凶；○4论木、论火、论土、论金、论水；○5论甲乙、论丙丁、论戊己、论庚辛、论壬癸等五大块主要内容。其中的第○3○4项的内容就是《穷通宝鉴》立论的基础；而第○5项内容则包括了万民英先生对十天干在四季十二个月内取格论用的主要看法和一些支干命局特征的重点性论述；这部分内容是《三命通会》全书中最核心最具备实战价值的精华所在，也是笔者夜以继曰攻研的主要对象。这部分内容涉及正格、外格、取用、病药、调候、扶抑、通关、均衡等后世命书中所开列发明的所有东西，非常渊博又很系统。现笔者摘录其大纲及重点作全新编排以方便整体理解十干在十二个月的一些论命原则与行运喜忌，使52万种八字组合类型能够全部提纲挈领、分门别类地归入这些条目式的各种论述之下，使其成为一个较为系统、较为圆融，可以足够信任的八字论命范式。
春火
丙丁正二印当春，壬癸多逢格最嗔。
不忌浮财宜见化，遇辰月爱子连申。
丙丁春月以木为印绶，水为官煞；丁壬合化最宜。若见官只用官，见煞只用煞，不宜混杂；怕水多不能生火，徒有印名。
或一壬二壬、一癸二癸，得去配亦不为害，不忌干头虚金，行南俱吉。
柱原金水多又行北地，更无去留舒配，皆不足之论。行南稍吉。
如官煞原浅，行北亦吉。若原金遇冲击提纲伐木坏印则凶。
生三月本是伤官，又宜金水之用，如会申子全主发达。
徐伟刚注：丙丁生正二月本是印绶，逢壬癸水乃印格用官煞，作上命论。但忌水盛湿木而不能生火也。《通会·论印绶》云：“丙丁卯月多官煞，四柱无根怕水乡；湿木不生无焰火，身荣除是到南方。”其释：“丙人用卯月为正印，或四柱官煞多是水太旺，木虽生于水，而湿木又不能生火，故喜南方身旺运。如丙人卯月行子运，虽为官运所足以坏印。观此印绶利官运之说，不可执泥。”
例1、坤造：乙巳戊寅 戊午 壬戌
笔者兴致一来开口就断：这个妇命有男人性格，很有可能是从军之人，官至副团级；这些年丈夫有外遇，现在正闹着呢。果然一一不爽，这个女命出身军人家庭，目前在部队服役官至大校，因丈夫有外遇正闹得满城风雨而苦恼着。
这里简单地介绍一下笔者推论这个女命的理论依据，即《三命通会》中“春土”的概括性论述：戊土曰主生于寅月，寅中甲木偏官无破当权，且曰主坐下羊刃；杀刃俱全曰主高强，故而不定期从军之人。又八字三合火局，有火印泄尽官煞焚木焦土之势，喜时上壬水一点轻轻透出抑制火局得中和之道，故而可作贵论。又甲木为夫星，年支巳宫中有戊土，曰支午宫有己土，月干戊土皆为曰干之比劫，有比劫（姐妹）争夫之象。且桃花犯夫宫，是以丈夫必定外遇。辛巳、壬午、癸未三年甲木夫星逢命中众多戊己土，是以丈夫这几年外遇不断了。（P235《经世致用·富贵贫*大纲》
八字用神只有一个，要么是天干，要么是地支用神法则1、取用神的大原则是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。调候用神若与扶抑用神相悖，要取扶抑而舍调候，调候用神与顺势化泄、通关用神的关系也是如此（选取五行用神与调候用神要分清主次关系，一般来说，要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候用神一致时（真调候），调候用神越旺越好，如五行取用与调候用神不一致时（假调候），调候用神越弱越好。如调候用神与五行用神相战，那么调候用神事实上就变成了忌神。2、取用神是以日主为核心，但要兼顾其它方面（全局）的平衡，要整个命局都达到一个平衡，才是真正的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3、命理无常法，用神取用也无常法。如上面所说的取用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况而言，其实在具体实践中，还要注意四柱组合位置和五行生克路线，以及所取出的用神是否真正有力等，否则，按上述方法取出的用神未必真的有用。4、用神如果太弱，要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌，如果出现这种情况，这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神。所以说，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，即成犯旺，但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，也叫犯旺。当然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害。至于太旺，单独五行太旺是太旺，叫比劫独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，这种情况，不管是犯了印星，还是犯了比劫，都是犯怒，因为母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒，偏弱的五行不会怒）。5、喜神用神相战，则变成了忌神，所以在取喜用神时，要避开喜用相战的局面，要避开第二、第三用神克第一用神的局面。6、在普通命局中，无论是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：所以在普通命局里，偏旺的五行就是忌神，绝不可能是用神）。但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般来说，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，所以有些五行理论上是忌神，但它偏弱，实际上它起不到忌神作用，这就叫假忌神，同样，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大，就叫假用神。要注意假用神情况。所谓假用神，就是某一五行在理论上可能是用神，但事实上用神太弱，甚至不在命局出现，即使逢岁运出现用神或给用神加力，用神还是过弱，起不了作用，或进不了命局（反而会犯怒旺神）。另一情况就是，原来是用神，但逢岁运给用神减力，用神过弱，起不了作用，或逢岁运给用神加力，用神过旺，变成了忌神。所以在普通命局中，用神的力量应该是有限度的，并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的，并不是制得越死越好，帮过头了或克过头了都不是好事，一切都不能失去中和之义（这就好比木匠做榫头，太大太小都不行，不大不小、严丝合缝才行。但是在旺极、弱极这样的特殊命局里，用神的力量却是越大越好，没有限制）。因此在普通命局里，中和的五行是最好的，偏旺的五行都是不好的，过弱的五行都是不能发挥正常作用的，不管是用神还是忌神，都一样；只要力量超标了，喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战，也都是假用神（真忌神）的情况。另外，由于四柱内部组合路线的影响，有时用神起不到用神的作用，反而起到忌神的作用，有时忌神起不到忌神的作用，反而起到用神的作用，这都是客观存在的，都是真假用神和真假忌神互相转化的实际反映，所以，强抑弱补、顺势化泄、通关调候，仅是些理论上的原则而已，具体取用，一定要联系具体的组合路线才行。假用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起不到真正用神作用的，或变成忌神的用神，就是假用神，力量上过弱起不到真正忌神作用的，或变成用神的忌神，就是假忌神。遇上用神，并不是什么都好，遇上忌神，也不是什么都坏，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，事实上既没有百分之百的用神，也没有百分之百的忌神，这一切都决定于用神、忌神的真假程度。7、岁运用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能顶用（真用神）；岁运忌神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主，岁运用神和忌神就都变成了闲神，为益不大，为害也不大。由于组合路线的影响，有时岁运用神会变成忌神，有时岁运忌神也会变成用神。命局里的喜忌信息，只有靠岁运用神和忌神的引发，才能真正实现。8、要深刻理解，用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，用神是随着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的，流年只是命、运信息的引发点和体现点，通过流年的喜忌就可以直接判断吉凶。大运可以改变日主旺衰、格局和用神，但流年不会改变日主旺衰、格局和用神（流年干支只能通过生克大运与命局干支，促使大运与命局改变格局和用神，但流年不能直接改变格局和用神），而是直接应事了。参见下面的“岁运命的用神层次关系”内容。9、取用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大致见前面内容。10、由于五行实际强弱、组合路线和岁运变化的影响，用神中有闲神和忌神，忌神中也有闲神和用神，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，用神会变成忌神，忌神也会变成用神，这几点再次强调，尤需注意。11、用神取用总结：兼顾全局、组合路线（命局、岁运）、不可犯旺、不可相战、岁运变化（喜忌转化）、真假用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。用神快速捉取的诀窍：在普通格局里，偏旺或太旺的五行，肯定是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行，取作用神也没很大用处（逢岁运出现可能会好一阵子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的用神。日主太旺或太弱的格局，也大致适用这个原则。然后就是注意组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注：用神有力的几个标准（1）用神不能太弱。（2）用神不被冲克制化所破坏，有生扶更好。（3）用神能作用到日主或有病的五行。（4）用神虚浮无根，靠山不牢，即使有荣华也是一种表象，很难大富贵，表面风光，内里空虚。而用神在地支，就有力，终身之福，终身受益。同理，忌神在地支，终身之祸，因力量大，时刻威胁着你。这就是：“用神宜藏不宜透。”所以取用神，重支不重干，在用神不被破坏的情况下，应在地支取用神，天干用神仅作辅助之用。用神在地支占一个中气，都比天干透一个干力量大，因用神深藏不容易受伤。（5）原局没有的用神，逢岁运出现，力量也有限（跟命局里虚浮的用神差不多，或更差），干支一气都是用神的，情况会好一点。但岁运用神与原命局形成合化局的另当别论。（6）第一用神有时不一定是最有力的或组合最好的用神，因为第一用神是用神功能方面的概念，而最有力的或组合最好的用神是用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的用神，有时也是第一用神（参见下面的“论用神层次、格局层次和富贵层次”）。这其实又是用神真假的问题。用神、忌神转换关系的总结：喜忌定好坏：喜用之神，带来好运，凶忌之神，带来坏运。旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权（但是受生受克）。生了用神就会得到用神方面的好处，克了用神就会得到用神方面的坏处，生了忌神就会得到忌神方面的坏处，克了忌神就会得到忌神方面的好处。用神弱，或在命局不现，不会得到用神方面的好处，相反还会出现用神方面的坏处；忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处，相反还会得到忌神方面的好处。用神与忌神会互相转化：生用神的就是用神（喜神），制用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神。生用神的用神当然还是用神，生用神的忌神也会变成用神。制用神的忌神当然还是忌神，制用神的用神也会变成忌神（喜用相战）。生忌神的忌神当然还是忌神，生忌神的用神也会变成忌神。制忌神的用神当然还是用神，制忌神的忌神也会变成用神。有关用神、忌神的解释（1）根据喜忌关系，十神可分为：用神、喜神（辅助用神之神，又叫相神、第二用神，但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）、忌神、仇神（辅助忌神之神，又叫第二忌神，但不一定生忌神）、闲神（自身很弱，不起作用之神）。（2）根据日主旺衰强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是用神。用神有理论用神和实际用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是理论上的用神。理论用神是针对日主而言的。靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接用神作用的十神，是实际用神。不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起用神作用，但实际上却起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神，叫做用神变忌神。实际用神、用神变忌神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。同理，忌神也有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是理论上的忌神。理论忌神是针对日主而言的。靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接忌神作用的十神，是实际忌神。不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起忌神作用，但实际上却起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变用神。实际忌神、忌神变用神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。岁运命的用神层次关系1、根据命局，取定用神（原局用神）。2、根据大运，再次取定用神（即行运用神，由大运与命局共同确定）。3、当流年介入时，一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：（1）、若流年对大运作用力较小，则说明流年没怎么改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也没怎么改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）就有可能没改变（也有可能会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时就根据原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和用神下应吉应凶）。（2）、若流年对大运作用力较大，则说明流年将改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被改变（也有可能不会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时要根据新的具体情况取定新的格局和用神，再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和用神下应吉应凶）。注：流年对大运的作用力大小，主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系，因为地支相互作用对五行强弱的影响力大，而天干相互作用对五行强弱的影响力小。又比如，流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的作用力肯定就大。又比如，当流年是干支一气的时候，生克大运的力度也大。4、对于大运和命局来说，流年本身并没有用神的概念，而是在大运与命局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶（参见上面用神法则第8条），但对于流月、流日来说，流年本身也有用神的概念，那就是流月、流日在流年用神下应吉应凶。但这里必须明白，流月、流日最多只是流年吉凶的引发和体现，而不具有决定权（事实上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。所以完善的岁运命的用神层次关系，概括起来可以这样说，先确定原局用神，原局的吉凶，可以在大运里引发和体现；再确定行运用神，大运的吉凶，可以在流年里引发和体现；如果再确定流年用神，那么流年的吉凶，就在流月、流日里引发和体现。也可以这样说，先确定原局用神，原局如果缺乏用神，可以在大运里寻求；再确定行运用神，大运如果缺乏用神，可以在流年里寻求；如果再确定流年用神，那么流年的用神，就在流月、流日里寻求。5、命局干支要先分喜忌，然后看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。大运干支要先分喜忌，然后看流年干支对大运干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌，同时还要看流年干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。财官与用神的关系若日主强，官杀弱，官杀便是用神，官杀靠近日主，便有官运，无需印星通关，也无需食伤制官杀，出现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制，反而不好。若日主弱，官杀旺，官杀便是忌神，官杀靠近日主，不但无官，而且有灾，但这官杀如有印星通关、食伤制约，反而会有官运。若日主强，财星弱，财星便是用神，但财星靠近日主，日主会以强势夺财，反而不好，须有食伤通关才行。财星为用神，去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好。财星为用神，被比劫隔开或争夺，则日主在钱财、女人上会遭灾。若日主弱，财星旺，财星便是忌神，财星靠近日主，日主若无生扶，便会在钱财、女人上遭灾，日主若有生扶，便会在钱财、女人上得利。子平格局如何取用近年来，子平格局渐渐被命理界重新认识和重视，这是一件值得肯定的好事情。不过，有学术就有争论，这不，关于格局最根本的问题，即如何取用定格的问题，就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神就算是人中天子（其实也未必），但如果不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们知道，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来？说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的用神，就像是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时候，就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央政府，一季的时令为省级政府，一月的时令为地区级政府（即古代的知府），分日用事的十神为县级政府（也可以视为知府的副职或下属）。那么这格局用神到底是要从县级政府中提取，还是要从地区级政府的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感觉得到吗？比如这几天，明明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒或错乱，所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是什么都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗？会不会可能是一种伪理论呢？因此就我个人而言，我是反对以下两种格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没什么关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气、量变），而忽视了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，把量变当成质变，按此下去，几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很ciji，也很危险！注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命局提纲的重要性。当然月令真神得用也并非毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神，则这用神根正苗红，大小兼顾，健旺有力，少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了，绝对的根正苗红）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本气，则这用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神，才是最上乘的用神，才有长久的富贵吉祥（在用神不被大运流年破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话，其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽，这些都只是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。总之，月令真神得用，只不过是根正苗红、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法则，更不是唯一的法则。用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行，否则再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否则大家就试试好了）；用神种子差（用神不是真神，就算是差的种子吧），但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有许多大富大贵者，往往都是由破格修复而来，那么真神区区小事，又如何影响得了大体，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”
