佛教讲正报和依报，正报呢，就是众生的主要的果报，依报呢，就是周围的环境条件，因此，在佛教中，风水属依报佛教认为，依报随着正报转，就是说，正报好的，依报必然跟着好这就是为什么说有福人必居好风水之地；佛教徒是采取中道的态度这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的，如果对一位证果的圣人如佛陀菩萨阿罗汉通通没用，他会飞天钻地，神通来去自如，什么风水都没作用所以，我们中国人说地灵人杰，风水就是一种环境当然；有佛在阿难问事佛吉凶中讲，学佛的人，不应该从事预测吉凶看风水择吉日等活动因为学佛的人，如果是真学，就会有护法神时时刻刻守护，六时均吉，无往不利，根本不需要择吉，也根本用不着风水那一套相反；佛教是如何看待风水的时间20121103 来源中国佛教文化网 作者admin 风水问题 命相是解释正报的，风水是解释依报的风水是观察阳宅活人的居住和阴宅埋葬死人的地方吉凶祸福佛法认为依报随正报转正报有福，依报必然会好正；风水归根到底是由人的心识造成的，是阿赖耶识的一部分弄风水的会在某某地方挂镜子，在某某地方埋东西，企图转化不好的东西而有正见的佛教徒是不会这么做的，因为他们知道这样没必要，因为“诸法因缘生”，“万法唯识”；风水学认为风水影响了人的命运所以，找大师调整风水，是很重要的佛学认为人的业力，决定了风水环境所以，做善业断恶业，是非常重要的风水学的观点，是环境决定命运物质第一性，意识第二性属于唯物主义唯物。
圣严法师指出，以佛教的观点看来，对于命相风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相风水卜筮等的行为；佛教是“觉悟”之学，认为影响人们健康的不是周围的山光水色，而是人们的心性与觉悟能力看陶渊明能够“身居闹市中，而无车马喧问君何能尔，心远地自偏”，可见他定力非凡一个修行达到一定境界的人，他身体修炼出来；风水，其实就是“依报”，就是指生活环境和条件 依报随着正报转，积德行善，诸恶莫作，正报就好，依报风水也会随之改善；佛教讲究“命自我造，运自我生”，就算房子风水不好，也可以借助佛菩萨的加持之力去改变它，化凶为吉。
#160 #160 #160 #160 再次，藏传佛教也是讲究风水的典型代表就是莲师九宫八卦，在藏区几乎人手一个，作用就是调整你个人和周边磁场的关系与平衡这算外道么#160 #160 #160 #160 最后；虚云和尚以风水布局去令南华寺振兴起来，成为一个中国风水改造成功的一个实例，不仅如此，也否定了佛教排斥风水的缪论走近南华寺，我与师兄妹们对所有佛殿逐一礼拜，我虔诚开盘测定诸处坐山立向，以供易友考察参考1；风水，大致就是相当于佛教里讲的“依报”，就是一个人的生活环境 佛教里有“洒净”的仪轨，这是寺院中常常做的，所谓“洒净”，就是净化环境，超度恶道中的众生，让环境吉祥地藏经里有段经，就是说明怎样；所以，从这个来讲的话，风水就非常重要了佛教认为，风水对人的影响主要是直接作用于阿赖耶识，而不作用于第六意识阿赖耶识发挥主要作用的时间，就是人睡着以后那么，你所睡觉的房间，它的风水就对人起着直接的作用了；在佛教看来，命相是解释正报的，风水是解释依报的风水是观察阳宅活人的居住和阴宅埋葬死人的地方吉凶祸福佛法认为依报随正报转正报有福，依报必然会好正报无福，依报必定坏所以，风水家常说“吉人居吉。
有一句话叫风生水起化运来所谓风水我的理解就是顺其自然，就有好运逆天而行就有恶运佛法就是教化人做人做事尊重自然，顺其自然，和谐自然在这点上有关系但是古之圣贤，理相同，言却有异在理论产述上，不。
