哲学告诉我们,任何事物的变化发展都是有规律的。而人的命运也应该有规律可循。从古代到今天,都有人在研究思考这个问题，只是方法不同而已。例如,八字六爻,奇门，面相手相，紫薇斗数,占星术等等。象我们所熟悉的韩愈，苏轼等也是占星术爱好者；而至于文天祥，则是星术里面的“学者”了吧。
相信多数人骨子里还是相信命运的。而为什么这些被说成迷信呢？原因固然很多，而我想，最主要的应该它们缺乏令人信服的科学依据吧，至少是没有全面提出过。而很多存在的事实却的确如此。
地球在太阳系中运动，地球主要是受到太阳的作用，换句话说，太阳决定着我们的运动。其次,月球在太阳的作用下又与地球有相互作用。因此，地球上的自然规律来源于太阳。象我们感受到的，例如阳光，降雨，节气这些，只是其中一部分规律的体现而已。象潮汛，则主要是月球对地球的作用。在四柱中,年柱其实就是体现太阳某一年的特征状态,地球围绕太阳一年一圈的运动的同时,太阳本身也在有规律的变化,否则为什么每年的干支不同呢?这是因为太阳本身也在自转公转，在运动变化。例如,今年2006年是丙戌年, 丙戌就是太阳今年的特征。（在五行中，丙是火，戌是土）也有人认为年柱就是由地球公转一周而来，我认为这个说法不好。因为地球本身并不能左右太阳，而是太阳左右地球。地球公转一周只是说明太阳本身变化的一个规律周期,是一个时间上的问题，是365天，一年。月柱则是太阳在一段时间里（3个月）和月球宏观上对地球的作用，表现为四季的气候温度等。而月球饶地球转一周这个月也是一个时间而已。日柱则主要是太阳对地球直接的作用，日柱的日干，则就代表了这个人。至于时柱就是地球自转和太阳此时的照射共同的微观作用。总的说，年月是外因，是太阳与月球对地球的作用；日时是内因，主要是地球自转的作用。
这样，对于每个时间，我们都知道对应着一个八字，而这个八字就反映这个此时日月地的相互作用。这个作用，用干支的形式写了出来，而实际上却是一种日月地的位置距离关系，也就是一种风水。这个从物理上很好理解。从物理上说，物体间的影响无非是万有引力，而万有引力取决于位置和质量。当然，这个日月地的作用在五行性质上，现在还没有什么单位去定义它（五行作用的力本质上自然不同于物理作用上的力），我只是把他们称做一种影响或者一种作用而已。
这里，或许还是有人会有疑问，因为我知道有些人甚至会怀疑我国的干支记时法科学否。简单的说，干是用来记录太阳的运动变化,而支则是记录月球的变化。干记年日，支记月时。为什么有10天干12地支呢？这些有许多传说，从理论上应该还没有很好的解答。一般认为，天干的10,正是太阳表面黑子的运动周期；而地支的12为太阳和木星的相对位置的变化规律。这些，都是有科学数据的。当然，这个问题也可以从五行八卦去解释。而根据地球日食月食可以确定某年某天的干支，这就是为什么今年是丙戌年而不是乙酉，丁亥的原因。
于是，八字就成为了一种描述3星作用规律的元素，进而描述人的命运轨迹。这就是它的本质。
另外，八字尽管在天文上可以找到理论支持，而八字体系本身也有很多难题。如今，八字理论流派很多，各说各的好。这个也是很多人困扰的地方。有不少人，包括一些有高文凭的人，学习八字很久，仍然算不对，于是就认为八字纯粹是迷信，算对只是偶然……其实八字作为一种神秘文化，学习理解它的方法大不同于数理化这些！当然，这些还有一些是先天的原因。
八字理论主要是阴阳五行。其中有很多作用规律规则。例如五行吧,是在我国古代产生的观点，用日常金木水火土代表万物。它从字面来说是一种物体，从天文来说是一种状态，金木水火土就是各个状态的单位或者说是本质。五行生克的原因，其实是来源于自然的规律。
这个自然规律，包括天文和地理以及社会几个方面。这些我就不罗嗦了。
八字理论是一个体系，八字预测，一般可以预测官运前程，财运大小，婚姻恋爱，六亲生死，性格天赋，地理风水等。它可以决定人大约75%的命运。(这个从八字本身也可以看出)后天的主观努力可以改善命运。这些在实践中可以不断得到求证。
当然，上面很多都是我个人想法，还希望高人指正。总之，我觉得我们不能过于排斥八字,但是同样也不能过于迷信它。
我们知道八字结构中月支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，对应的是十二月份，这十二月份是按照“二十四节气”划分取得.既不是历法中的阳历法也不阴历法。二十四节气，是根据地球自身运动规律，以及其他“星球”影响下（最主要是太阳、月亮），而创造出来的。使用角度说指导农业生产活动，古之我国是农业大国，历法尤为重视，为农业生产服务。
八字命理学把这二十节气成就出来的“现象”认为是，大地上的“气”上升、下降呈现出来的规律。这二十四节气反应那个时间段“星体、气象、气候、物体”等规律。只是为了方便我们理解常常以点带全，春分南北半球昼夜相等。我们把二十四节气配以五行。金、木、火、土、水，认为五种气影响我们生活环境“变化”。节气不光24个，也有30个、8个，都是反应当时“时间段”规律。只是后来发展使用24节气。每个节气赋予一定“含义”。
立春：立是开始的意思,立春就是春季的开始。
雨水：降雨开始，雨量渐增。
惊蛰：蛰是藏的意思。惊蛰是指春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。
春分：分是平分的意思。春分表示昼夜平分。
清明：天气晴朗，草木繁茂。
谷雨：雨生百谷。雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。
立夏：夏季的开始。
小满：麦类等夏熟作物籽粒开始饱满。
芒种：麦类等有芒作物成熟。
夏至：炎热的夏天来临。
小暑：暑是炎热的意思。小暑就是气候开始炎热。
大署：一年中最热的时候。
立秋：秋季的开始。
处暑：处是终止、躲藏的意思。处暑是表示炎热的暑天结束。
白露：天气转凉，露凝而白。
秋分：昼夜平分。
寒露：露水以寒，将要结冰。
霜降：天气渐冷，开始有霜。
立冬：冬季的开始。
小雪：开始下雪。
大雪：降雪量增多，地面可能积雪。
冬至：寒冷的冬天来临。
小寒：气候开始寒冷。
大寒：一年中最冷的时候。
二十四节气配以五行，其中木五行4个节气：立春、雨水、惊蛰、春分。五行分阴阳，因此就有阳木、阴木。配以寅、卯。称之正月寅月、二月卯月。气有化变，需孕育、收藏、转化。所以春季配东方“生气”寅、卯、辰。辰就是木之气，过度火之气，需“转化”。以此类推。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥确定12月，五行。八字中一但提出寅月，赋予背后意义就是这.时间段“星体、气象、气候、物体等规律”。当然现在语言“价值、观念”一类。以寅为例，代表两个节气，立春、雨水。按照认知大致约为“30天”特点：“立春、雨水”。世俗传论“七十二候”大致是对二十四节气延伸扩展认识，也代表，这个“气”（阴阳）规律。以五日为一候，三候为一“节气”。换句话说，这寅代表两个“气”规律。但是这两个气规律又划分为“六个”候“气”特点。五日一候“气特点”对应，“金、木、水、火、土”。这大致就是日与月的关系。
同样八字时辰，是模拟月建构模型成立，时辰最主要（当然不光如此）太阳与地球关系，形成昼夜。从而影响“气”变化“五行之气”。既然八字地支月支、时支确定，何以寅为正月、子为日始。古论：“天开于子，地辟于丑，人生于寅。”按个人观点，正月为新岁之始,新事物开始的时候，为人服务或者人认知记录。所以寅为正月开始。道学认为，天地合德而生人，子丑合而寅，地支子丑寅，三位，人开始出现。子何以日之始，《三命通会》：“蔡邕独断曰："干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。"谓之天皇氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。”子为日之开始,为受气之始，取子时为始。根据干支阴阳配合，五寅，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。五子，甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。传闻上古混沌甲子为首，因而六甲以甲子为始，《三命通会》“月时之法，取天干合数，阴阳之配也。既取合数，自生化数，月则取生，时则取克。”甲已合土，既化土，当去“生”，“始与生，克成形”。甲已化土，当去取火生，甲已丙做首，甲已之年丙寅月。“五虎遁”，甲已化土，阳之始，克而成形，甲已日甲子时，“五鼠遁”以此类推其他。
如把八字结构按照层次关系划分：
年干 月干 日干 时干
年支 月支 日支 时支
第一层次关系必然：月支、时支，按上文内容，决定其气“规律”，影响整个八字“走势”富贵夭折。
第二层次关系：月支、时支，施加影响到整个八字结构上“五行变化”
1、年日为共同层次面。
2（1）年与月，共同决定了月干，日与时共同决定时干。
2（2）年支只对年干影响、日支至对日干影响。
第三层次关系：天干地支，相互发生“关系”。复杂综合体。
由此关系我们以日干代表“命主”，因一、二、三层次关系,最后通过五行之变化决定命主，吉凶福祸，或者配合具有社会代表属性的“十神”关系。
如分先后或者体用，月时带有双重性质，并且因为第一层次关系，必然先论。如以八字（包括月时地支）为体，第一层次关系，月时为用，会对整个八字产生影响。（如同八字是一个树木,树木目标成为参天大树,月时如同阳光、雨露，树木为体，阳光、雨露为用，最后是否能成为参天大树，需这树木本身是否具备“参天大树”潜质）。
第二层次面，月干是联系年支与月支纽带，时干是联系日干与时干纽带。且时干自身坐在时支上，这样就赋予了，对日干描述“最后”定位。因时支与月支属于同一层次关系，因而可以联系月支无论第一层次关系、第二层次关系。由此结构只是说明时柱重要性。同样年月柱，共同联系起来的是“月干”虚干（是通过年干，月支确定），那月干就具备双重“属性”，月支属性，年干属性。很巧合，“时干”也属虚干。两种因为自身坐下都属一个层面，这样就联系起来，因而确定年干与日干关系。
第二层次面中，年支与时支，只是辅年干与日干作用，不具备其他特殊意义。
第三层次关系，说明地支可以相作用，天干可以相作用，但是不具备其他延伸意义。
以上三层关系，只是结构上说明，八字中八个字先后关系，与相互定义的主导。如需形成我们灵活的八字面，需要给予其他定义。
1、命主确定、宫位确定。
2、五行生克确定。
3、干支赋予意义（十神只是社会属性意义、也可以是干支物化意义）
当我们确定日干代替日主论命（以后论述由来），日主的富贵生老病死等就是由“气”影响导致形成。这气就是上文论述的“五行之气”。根据上文内容,那么我们需要把日主，放入这个月支、时支，背后的意义进行“处理”。比如：“立春：立是开始的意思,立春就是春季的开始，晚上亥时”大致阳气开始破出，但晚上阳气最薄弱时。这时日主对应天干放入这个环境进行“描述”。这种描述导致我们对日干需要重新赋予其意，这属于第二层次面。
第一赋予意义：干人化,人物化。比如我以甲木代表命主，由甲木喻化，参天大树。这一层赋予的意义，是因为“气”主导自然界，我们把这干赋予成自然界中物，比如江河、雨露、星星、太阳、高山、田园、利器、珠宝、大树、花草。这些事物与人紧密相关。上升层面，人模仿“自然界”。有此物化后，日主这干放入月时才会有,活灵活现的意义在其中。比如甲木日主，寅月、亥时。大致描述甲木寅月，余寒任在。虽甲木生气足，但藏而不出，亥时，阳气不出。这时我们对其甲木有设定目标（大致就是体现自身价值，这是一种人为强加的“价值”观个人认为，如果不给予这样价值观念，本来预测人就难以实现），假如我们给甲木设定目标是，直立千古，那么就需火诱导其体内阳气出，甲木才能枝繁叶茂。
这是我们通过八字，第一层次与日主共同得出的“方向”性。这个只是大体方向，实际还有八字其他发生关系，共同决定这个细微“日主”命运。如用世俗说法，甲木目标就是升官发财，结果发现在寅月、亥时，这升官发财，需要多具有“知识”，那目标就是读书考取功名，这只是大方向。你可以通过发财而入朝，也可以入朝而发财等。干支物化，最容易判断“气”环境下规律。
这里我们会发现，十天干其自身赋予了物化“价值”。当放入到八字中去，通过其他7个字。查看其“价值”是否被体现出来。通过其他“7”个字，这只是八字内部结构发生关系时运用。当十天干确定“价值”，这价值大体取向，早就由“月”“时”这气影响下“规则”决定。
《滴天髓》乾造：乙未 戊子 庚辰 丁丑.
大运：丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午.
庚辰日元，生于子月,未土穿破子水，天干木火，皆得辰未之余气，足以用木生火。丙运入泮；癸酉年行乙运，癸合戊化火，本是丁火长生，均以此年必中，殊不知乙酉截脚之木，非木也，实金也，癸酉年水逢金生，又在冬令，焉能合戊化火？必克丁火无疑，酉中纯金，乃火之死地，阴火长生之说，俗传之谬也，恐今八月又建辛酉，局中木火皆伤，防生不测之灾。竟卒于省中。
庚金日主，物化成“金属”一类。查看子月，丑时。子月冬天，最大特点，万物收藏，阴气重，阳气匿藏于内。丑时一天之中阳气刚出时，但阴寒为主，在这子月大环境下，形成冻土。那庚金在其“气”规律下，形成体寒、死物之金。由此大方向是,化此死金为有用之金，必然驱寒。通过八字结构子辰合，辰土也是冻土，辰上庚金，冻土不生庚，子未穿，未是暖土，乙木坐库未暖，但秋冬之木凋零为主，此木虽暖，但也属弯弯曲曲一类木,且子未穿，直接伤害未藏火。也就是木状态不好。月上出戊，戊土坐子水冻，这戊土略有生气。时上丁火，唯一可暖金之物，丁火依未藏根，但子穿未，也伤。这样通过八字下来，你会发现，其实八字可以用之物丁火，喜用之物，必然解冻土为上。
第二层赋予意义，干支赋予六亲网络化，也就是社会属性化，财官印食伤刃比劫。两层意义相互完善体现八字内部结构关系，延伸出“效果”。如以世俗角度，当以“十神”生克角度为终。如以第二层赋予意义理解，八字结构，效果颇丰。
当十神体系成立后,与八字结构结合。就是以日主为主调，日主就是“向官旺”，以其他七个字，对比日主立十神名，这里就不涉及到“月”“时”。这或许就是四柱预测自身形成“理论”合理性。印绶就是日主福气恩泽，财就是社会贫穷，官就是社会地位等。用来描述日主，这里就把日主作为“静态”或者说成“体”，用十神对其体描述。但七个字总有先后，这时根据前文提到，月时重要性，就体现出来。十神都可以描述日主，我们选取最具有代表性的一“神”描述日主，当然我们是最喜财、官、印。官代表社会地位、财代表养生之源，印代表有余阴（当然意义不光如此）这个是十神角度，从八字结构关系我们看到，月支应该作为首选。其次月支情况如何，需时支配合。其次才是八字其他几个“字”。
《滴天髓》乾：乙未 戊子 庚辰 丁丑
伤官格，归时见丑，丑是金库，丑藏物不透，但丑上面见丁火,丁火与子伤官，形成克关系，最多形成伤官去官格局，但子水不透，属于带发，没发挥权利，子未穿，戊土在上，形成伤官佩印绶。但戊属阴阳双性，倒丁官之气，所以日主不具备富贵。
如上所论，可以进一步挖掘，八字结构意义给预测“方式”带来的不同或者特点，从而提高预测准确性。
论月令中心
世间任何事物依中心而聚，破中心而解体，中心确立后其余部分必定围绕着中心发挥作用,顺中心的为有用部分，逆中心的为忌。天体中各星系都体现了依中心而存在的特点，因中心显示出稳定性和周期性。人禀阴阳造化而生，人命必有中心，那么他的中心在哪里呢？先贤早有论述天时月令号提纲，可见月令就是八字的中心，论格专寻月令，不以其他五行的多少而变化，祥见《渊海子平》中的“法宝”，中心有虚实之论，虚者去也，实者存也，因此论格当有弃与不弃，即格有当取不当取。
故在《四言独步歌》有“去留舍配，论格要精”之说，其中去留就是对月令而言。须特别注意的是日主不是中心,在《子平真诠》论行运中提出“论命与看命无二法。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干支，配八字之喜忌。” 论用神中有“今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌。”等等，几乎大部分章节都可以看到。其他经典命书如《渊海子平》，《三命通会》，《神峰通考》中亦多处可见，由此可知月令是中心不可置疑，日干只不过是一个比劫参加生克罢了。
日主为中心实在是一个错误，日干不过是把一个人的放在八字中所定下的一个参照点罢了，由此对对应的人和事进行命名：官杀枭印才财伤食比劫，使之具体化明确化。日主的旺衰应该依月令的向背喜忌而定，而不是身弱难富贵。
中心既有虚实之论，则一定有去留。月令要保留则不可刑冲，这就是提纲有用忌刑冲的道理，中心为实，大运流年冲提，十有九凶。月令须去则中心虚，这个在我们论格是常见的如弃印就财，伤官伤尽（注意伤官格中不是把官星制尽，而是印星把伤官去尽,大家可查看渊海和神峰。）等等。
八字中七个字围绕着月令越和谐就越稳定，八字的格局就越高，富贵越大。古人云：五行归聚得所，王侯将相。合是集团化是象而非格，对格有损益。八字在应用中体现周期性如六亲四代，人生四限，一年四季，国省县村等等，这些都是依月令来分析喜忌的，以后有机会再写文章论述。
浅论八字中的日主月令财官三者的关系
老子云：道生一，一生二，二生三，三生万物。老子提出了一分为三的分析方法，古人遵循了这种方法并且赋予了一个名字叫中庸之道。多年以来人们心目中的“中庸之道”，大都偏重在政治伦理修身养性方面，而这些都应该说是出于误解。其实中庸首先是一种方法，一种“执两用中”的方法，亦即将对立面统一起来以寻求两全其美前景的方法。在这个意义上说，中庸问题，也就是“一分为三”问题。
在八字命书中有许多地方显示了这种传统的论命方法，先论天即天命月令和人身即日主，然后再论天人合一即财官，故有专论财官之说。先贤们认为天命年本，人命看日主。年干为君年支为太岁，月令为臣行君旨令法运四时，故月令是天命的旨意，算命关键是推算月令，这是天地大气候大势局；日干为人，遁时从日，则以日为主，人之有为看时，人性喜善忌恶且求趋吉避凶，是故十干分吉凶善恶，这是生存的本能所致。是故定格局时分吉凶，吉神顺用，凶神逆用。然而财为养命之源，官为扶身之本，这是人生存的根本，所以在定格取相时必须专论财官，区分贵贱,妙法多端。在茫茫宇宙中个人是渺小，在大自然的威力面前是微不足道的，因此论命当以月令为主论财官，非以日主为中心论财官，在传统八字论命时把格局论放在第一位，身主强弱放在第二位。
再谈月令用神
最近八字界对命理用神又起纷争，刚刚回归到八字传统格局论法,门派又树新旗自认为天下真宗，然他们的理论依据来源于《滴天髓》：真神得用平生贵，假神休要乱真神。。。还有二十八宿巡值分日论事，成格者贵，成局者富等等，他们认为《子平真诠》中用神论法有误，果真如此吗？沈先生是将格局论命从《渊海子平》中整理出来的，条理清晰逻辑严密，且《子平真诠》中的80%命例来自《渊海子平》，他们不会正宗过《渊海子平》吧？！那我们再看看《渊海子平》中是如何定格取用的吧！
首先定用神必须论清楚月令的含义，月令是由“月”和“令”两个字组成，很显然八字中是由月来发号施令总领整个八字，故在子平举要歌中有云：天时月令号提纲，原有原无旺重举。《论祥解定真》中有：行君之令法运四时。故月令有运元之说。月主命,由命而令。所以《碧渊赋》中尝谓：分二气以定三才，播四时而成万物，皆由命令也；斯令者，寓四时而立四柱，专以日主，以定三元。命乃无令而不行，令乃无命而不立；信知命令之相参，犹知天地之全体也。或云：『子罕言命，皆天命而非人命歟！天命关乎气数，人命稟乎五行；气数五行何以殊，天命人命何以异。』诚哉是理，可得而议矣！
其次由月而知令是确定格的关键，这也是真宗门与传统格局论格的区别之处。月是指大气候，令是指什么呢？如何确定呢？真宗门认为月令是有分日论事确定，命书上有上中下三元论人元司事表说明了问题，二十八宿巡值。果真如此吗？《渊海子平》中在《论天干地支暗藏总诀》要求“术者精研仔细详”,但是在《又节气歌》中要求学者得一疑三分。同时《子平举要歌》中要求“原有原无旺重举”，什么意思呢？在一些诗文指出了提纲月有用神和无用神的定格方法：原有---提纲有用提纲重，提纲有用忌刑冲等等，若是无用时，原无---格有当弃不当弃，用有可用不可用。在《宝法》篇一二中详细论述了提纲有用如何取用的方法：“子平一法，专以日干为主，而取提纲所藏之物为令；次及年月时支以表其端。”意思是说提纲有用时，取用只能在月支所藏之物中选取，并依此为整个八字的号令，看它在年月时支的通达情况。又有“凡格用月令提纲，勿于傍求年日时为格；今人多不知其法，于此百法百失。”定格只能以月令为提纲，不可求于年日时。“譬如月令，以金木水火土为要，但有一事而定言之，若于傍求，则有失误；取其月令实事，则以遍求轻重浅深格局破冲可也。”取月令实事就是取月支中的藏干，通过看它在整个八字中的轻重深浅情况甚至破和冲都可考虑，以此来确定发令的藏干。这不是旺重举吗？《寸金搜髓论》印净禪师中也说:“造化先须看日主，后把提纲看次第”。这里“把提纲次第看”不是与“月令实事遍求之”一个意思吗？《妖祥赋》云：“命理深微，子平可推；先要取其日干，次则详其月令。”祥其月令不是在月支中寻找那个“令”吗？《四言独步》云：“日主高强，月提得令；用则为物，表实为正。”“神煞相绊，轻重较量，先观月令，论格推详；”“独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精。”这与其他文章一脉相承，月支藏干中选取令神定格。
再次定格是用什么方法来进行的呢？中国的儒家思想深入骨髓，总离不开中庸----执两用中以致于和。如《渊海子平》中《碧渊赋》捷驰千里马有：“然而,人命荣枯得失,尽在五行生剋之中；富贵贫穷，不出乎八字中和之外。”《子平真诠》的作者沈先生也继承了这一理念，用神顺逆用的制化和护卫思想，还有情力之论，这就是中庸观。
最后真宗门认为“成格者贵，成局者富。”定格必须以真神来定,真神不成格就看局。这个说法偏离传统命理越来越远了，我们从《渊海子平》中可看到这样的论述“以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端；”“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”“先观节气之深浅，后论财官之向背。”“论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。”“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。若还身旺财官损，只是朝求暮讨儿。财官旺时日主强，紫袍金带有何疑。财官旺而日主弱，运行身旺最为奇。日主旺而财官弱，运入财官名利驰。日主坐下有财官，月令相逢贵不难。富贵财官为总论,早年富贵禄高攀。”可见富贵是在于格，财官，日主三者共同论析的结果。象这样真宗能真吗？
八字论命中“月令地支的分日用事”
日主气势强弱的辨认法
我们共同研习了许多四柱命学的基本常识与原理。例如：干支阴阳五行的概识、时辰节气及月建、天干的十二生死历程、支藏人元及五行旺相休囚死、六神的简单涵义、四柱大运流年的排列法,以及干支的生克制化冲合会刑穿等。除了上述较为正统的各种理论外，我另外还用了不少篇幅介绍有关吉神凶煞和星宗星盘的通俗性看法，这些命学上之基本常识及原理，如果均能一一用心体会熟习，则对今后我们所要继续探讨的中、高级课程，当有莫大裨助。因此，希望大家勿以基础学理为「非致大用」之学，而予以轻忽；须知世上任何伟大技术之开发与运用，其初莫不皆由基本理则推演变化而来。现在，我们即将开始研讨中级课程的内容，首先要谈的是日主气势强弱的辨认法。
在四柱命学中，选取用神是非常重要的一件工作,而用神之选取，方法多端，惟其中最普遍常见的一种取用法，就是「损益法」，亦称「扶抑法」，损益取用法的原则，几乎全以日主气势之强弱为依据，所以在我们尚未正式讨论用神的选取法则之前，必须先行介绍日主气势强弱的辨认法。
欲了解日主气势之强弱，又必须先从月命地支的分日用事及五行在四时中的宜忌谈起，以下逐一为大家分节分项详为解说。
第一节 月令地支的分日用事
一、月支人元司令用事的分日情形-我在初级课程第八章的第一、二两节中曾经介绍过「支藏人元」及「五行四时用事」的概要看法，然并未进一步深入谈及月令地支在四时各月中，其支藏人元的分别司令当旺日数（即月令分日用事）。
月令人元的分日用事，乃古代命家权衡气势强弱的重要法则，惜因各家所划分的用事日数多有出入，故每引起后学困扰，甚至常发生激烈争论，是以导致目前许多命家案性弃月令分日用事不用,而直接就月支所藏人元，取其透干或得时得地得势者为格，然后综合四柱八字的结构，来论口主气势强弱及命运之荣枯得失。
但是，如就严谨角度观之，月令人元的分日用事，实乃所有十二个地支的「支藏人元」之原始起源，绝对有其保留之必要与参考之价值。因为月令人元的安置，大体均遵循如下规则：（1）四生月（寅、申、巳、亥月），地支分藏前月司令人元之余气，下季当旺人元之生气及本月得禄人元之主气。（2）四库月（辰、戌、丑、未月），地支分藏前月司令人元之余气、上季当旺人元之库气及本月得禄人元之主气。（3）四正月（子、午、卯、酉月），地支分藏前月司令人元之余气及本月得禄人元之主气。其中四生月之一的亥月，由于其所藏的前月余气戊土，和本气壬水、生气甲木二者同时发生冲战，戊土力弱不敌，故无所容身于亥支，是以千余年来的命家皆将亥支所藏的戊土人元略去不计，除此之外,其余四生月中的寅、申、巳三支均藏有阳性戊土。
至于子、午、卯、酉四正月，除了午月因丁、己同时得禄于该支而不得不增置己土一干外，其余子、卯、酉三支均蕴藏前月余气和专禄本气，又因四正月乃居于四季之最中心处，其位至中至正,其气纯而不杂，而且，其内所藏前月余气和本月主气均属于同一五行，是以历来命家皆取其主气而将余气略去不计。然上述有关亥、午、子、卯、酉五支所略去的前月余气，仅是就一般非月令之地支而言，倘一旦这五支生逢月令，还是要将其前月余气的作用列入考虑范围之内，这是因为上述五支所藏的前月余气（以下一律简称余气），它们并非真正凭空消失。而只是古代命家为了执简驭繁，才交其省略不提。所以，研究月令日用事，如果不明白这层道理，便很难掌握支藏人元的司令变化。
所谓月令分日用事，要言之，就是指月令地支中所藏的人元正值月中分别司令几日的意思。譬如说：农历二月「卯」支当令，本来依一般支藏人元的通则，卯中只藏一个「乙」木，然而，这不过是就月令以外的其它卯支而言，一旦卯支生值月令，则此时卯中除藏有本月主气乙木外，尚藏有前月寅中甲木的余气，也就是说，卯月藏甲、乙二干。且依据《星平会海》、《神峰通考》和《渊海子平》等书所载，均认为卯中所藏之甲、乙二干，乃由余气甲木先司令约十天，然后再由本气乙木司令约二十天。
再如：农历七月「申」支当令，申中藏有戊、壬，庚三干，这其中的戊干，就是由前月未中己土之余气延伸变化而来（参第一册讲义第八章第一节中段》，据古书所载，它在申月中最先司令，约流行七日，然后再由长生的壬水司令约七日，最后才由本气庚金司令约十六日。又如：农历十二月「丑」支当令,丑中藏有癸、辛、己三干，这其中的癸干，即是前月子中癸水延伸之余气,,据古书所载，它在丑中人元司令，约流行九日，然后再由库藏的辛金司令约三日，最后才由本气己土司令约十八日。以下第二目特将古代各类命书所定的月令人元分日用事情形逐一列出，俾作客观之比较。
二、古籍所载各种月令分日用事法诀--
（一）《三命通会》法诀：
正月建寅--己占七日，丙占五日，甲占十八日。
二月建卯--甲占九日，癸占三日，乙占十八日。
三月建辰--乙占九日，癸占三日，戊占十八日。
四月建巳--戊占七日，庚占五日，丙占十八日。
五月建午--丙占九日，乙占三日，丁占十八日。
六月建未--丁占七日，乙占五日，己占十八日。
七月建申--己占七日，戊占三日,壬估三日，庚占十七日。
八月建酉--庚占七日，丁占三日，辛占二十日。
九月建戌--辛占七日，丁占五日，戊占十八日。
十月建亥--戊占七日，甲占五日，壬占十八日。
十一月建子--壬占九日，辛占三日，癸占十八日。
十二月建丑--癸占七日，辛占五日，己占十八日。
注：以上《三命通会》在子、午、卯、酉四正月中，均各加置一长生之气（即生气），此点似值商榷，因为四正月并非四生月，实无另外增设生气之必要,故总予人有勉强凑数之感。
（二）万育吾之法诀：
正月建寅--己占五日，丙占五日，甲占二十日。
二月建卯--甲占七日，乙占二十三日。
三月建辰--乙占七日，壬占五日，戊占十八日。
四月建巳--戊占七日，庚估五日，丙占十八日。
五月建午--丙占七日，丁占二十三日。
六月建未--丁占七日，甲占五日，己占十八日。
七月建申--己占五日，壬占五日，庚占二十日。
八月建酉--庚占七日，辛占二十三日。
九月建戌--辛占七日，丙占五日，戊占十八日。
十月建亥--戊占五日，甲占五日，壬占二十日。
十一月建子--壬占七日，癸占二十三日。
十二且建丑--癸占七日，庚占五日，己占十八日。
注：以上万贤在午月中略去己土人元，可能是为求与其它四正月之藏干数目统一之故；此外，在四库月中，其库气均将阴干改为阳干，此点与一般通用支藏人元法诀稍有出入。
（三）《星平会海》法诀：
正月建寅--戊占七.二三日，丙占七.二三日，甲占十六.五四日。
二月建卯--甲占十.三三日，乙占二十.六七日。
三月建辰--乙占九.三日，癸占三.一日，戊占十八.六日。
四月建巳--戊占五.一七日，庚占九.三日，丙占十六.五三日。
五月建午--丙占十.三三日，己占九.三日，丁占十一.三七日。
六月建未--丁占九.三日，乙占二.一日，己占十八.六日。
七月建申--己占七.二三日，戊占三.一日，壬占三.一日，庚占十七.五七日。
八月建西--庚占十.三一一日，辛占二十.六七日。
九月建戌--辛占九.三日，丁占三.一日，戊占十八.六日。
十月建亥--戊占七.三二日，甲占五.一七日，壬占十八.六日
十一月建子--壬占十.三二日，癸占二十.六七日。
十二月建丑--癸占九.三日，辛占三.一日，己土占十八日。
（四）《渊海子平》法诀：
正月建寅--戊占七.二五日，丙占七.二五日，甲占十六.三五日。
二月建卯--甲占十.五五日，乙占二十.六五日。
三月建辰--乙占九.三日，癸占三.一日，戊占十八.六日。
四月建巳--戊占五.一五日，庚占九.三日，丙占十六.五日。
五月建午-丙占十.三五日，己占十.三五日，丁占十.三五百，丁占十.三五日。
六月建未--丁占九.三日，乙占三.二日，己占十八.六日。
七月建申-己占七.一五日，戊占三.一五日，壬占三.一五日，庚占十七.六日。
八月建酉--庚占十.五五日。辛占二十.七五日。
九月建戊--辛占九.三日，丁占三.二日，戊占十八.六日。
十月建亥--戊占七.二五日，甲占五.一五日。壬占十八.六日。
十一月建子--壬占十.五日，癸占二十.七日。
十二月建丑--癸占九.三日，辛占三.一日，己占十八.六日。
（五）《神峰通考》法诀：
正月建寅--戊占七.二五日，丙占七.二五日，甲占十六.五日。
二月建卯--甲占十.三五日，乙占二十.六八五日。
三月建辰--乙占九.三日，癸占三.一日，戊占十八.六日。
四月建巳--戊占七.二五日，庚占七.二五日，丙占十六.五日。
五月建午--丙占十.三五日，己占七.三日，丁占十三.二五日。
六月建未--丁占九.三日，乙占三.一日，己占十八.六日。
七月建申--戊占七日，壬占七.二五日，庚占十六.五日。
八月建酉--庚占十.三五日，辛占二十.六五日。
九月建戌--辛占九.三日，丁占三.一日，戊占十八.六日。
十月建亥--戊占七.二五日，甲占七.二五日，壬占十六.五日。
十一月建子--壬占十.三五日，癸占二十二.六五日。
十二月建丑--癸占九.二日，辛占三.一日，己占十八.六日
以上分别列出《三命通会》、《星平会海》、《渊海子平》、《神峰通考》，以及先贤万育吾所解的月令分日用事，我们如加细心比较，当可发现这五种法诀之中，几乎没有任何二种完全雷同，由此益知自古命理学说驳错纷纭之一斑；因是，有开月令人元的分日用事，便常遭致诸家之争议。
清初内阁大学士陈素庵说：「旧书十二月支中所藏诸干，俱分日用事，相沿已久，遵若金科玉律，但实不然......。若果如其所分，则已有戊，犹可言也，亥有戊有是理乎？古今论命，会有遇亥而取戊者乎......，四时止有三百六十五日，乃每支中诸干皆共三十一日，则一年中合计出三百七十二日乎？种种难通，将何说以处此？则各干分日，万不可拘矣」！陈贤之所以极力反对月令分日用事之说，确亦不无其理，因为古诀多半将每月的日数恒定为三十一日，则一年合计出三百七十二日，未免误差过大；惟就我个人管见，月令分时用事法，实有助于我们进一步了解支藏人元之最初来由，及这些人元在四时中的消长始末，如果轻言废弃，则后世之研命者恐将永远无法洞悉地支藏干之原始起源了。是以我们应该设法将古传月令分日原则重新加以适度调整，按地球公转太阳之每月实际日数，合理分配于月令所藏之各人元，使能更符实际论命之需求。
三、月令分日用事的合理调整--依本讲义初级课程第八章第一节所述,凡四生（寅申巳亥）之地，其余气约占15%、生气约占25%、本气约占60%；四库（辰戌丑未）之地，其余气约占25%、库气约占15%、本气约60%；四正（子午卯酉）之地，其余气约占20%、本气约占70%（午支因多藏一禄，故其人元所占比率稍有不同，下面续谈）。如依上述原则计算，则每个月令人元所测得的司令用事日数便如以下二式所演--
（一）根据地球绕日之天行（请核阅万年历），每年十二个月份,其各月的实测日数为：
寅月--二九.七五日 卯月--三O二五日
辰月--三O.七五日 巳月--三一.一七日
午月--三一.四O日 未月--三一.四O日
申月--三一.一七日 酉月--三O.八O日
戌月--三O.一O日 亥月--二九.七五日
子月--二九.四O日 丑月--二九.四O日
从上表中可以明显看出，一年当中，夏季午、未两月日数最长（三一.四日），冬季子、丑两月日最短（二九.四日），而其月长、月短的分界点则在子、午二月（冬至月与夏至月），因此，我们也可由此得知，阳历年的终始点确是在冬至该月（子月），中界点则在夏至该月（午月）。
（二）将上列每月实际日数，乘以前述四生月、四库月、四正月所设之人元百分比，则冬月之人元分日用事情形如下：
已占四.四六日（15%）丙占七.四三日（25%）
月寅（29.75日） 甲占一七.八五日（60%） 甲占九.O七日（30%）
月卯（30.25日） 乙占二一.一七日（70%）乙占七.六日（25%）
月癸（30.75日） 癸占四.六一日（15%）乙占七.六日（60%）
月午（30.4日） 癸占四.七一日（60%）乙占七.八五日（25%）
丁占一八.八四日（60%）己占四.六七日（25%）
月丁（31.17日） 壬占七.七九日 （25%）
月戌（30.10日） 庚占一八.七O日（60%）辛占七.五二日（25%）
丁占四.五O日（15%） 戊占一八. O六日（60%）
月子（29.4日） 壬占八.八二日（30%） 癸占二O.五八日（70%）
戊占四.六七日（15%） 庚占七.七九日（70%）
月巳（31.17日） 丙占一八.七O日（60%）
丁占七.八五日（25%） 乙占四.七一日（15%）
月未（31.4日） 己占一八.八四日（60%）
庚占九.二一日（60%） 辛占二一.四九日（70%）
月酉（30.80日） 戊占四.四六日（15%）
月亥（30.80日）甲占七.四三日（25%） 壬占一七.八五日（60%）
癸占七.三五日（25%） 辛占四.四一日（15%）
月丑（29.4日） 己占一七.六四日（60%）
如就上述调整后的人元用事分日加以统计，十天干之每干在全年中总计司令的日数为--甲干全年司令三四.三五日，乙干全年司令三三.五六日，丙干全年司令三O.一四日，丁干全年司令三一.一九日，戊干全年司令四五.六四日，己干全年司令五三.四六日。庚干全年司令三五.七日，辛干全年司令三三.二日，壬干全年司令三四.四六日，癸干全年司令三二.五四日。其中除了戊、己两干因属四季土的关系，比例较重之外，其余八干所占比例则大体甚为均衡，这如果拿来与古法所订「戊土全年司令有高达近六十七日者，而丁火全年司令却有低至二十二日者」的情形相比，显然较为合理。虽说如此，新法中所测得的用事分日，仍非百分之百绝对正确，这是因为我所使用的比率（如60%、25%、15%等），无可避免地掺进个人的自由心证成份，所以多少有些主观意识在内。
四、地支藏干比率之设定--地支中所藏天干（即人元），为何其比率有占25%，有占15%，有占60%，也有占70%的呢？原来这也仅是根据常理所设定的假想比例，目的乃在方便我们以「数字化」之形式来研究学问而已，当然是不能将它视为定则，而对其依赖过深；因为人命的牵连因素甚为复杂，不是用固定简单的数字就能完全表达得清楚的，所以，大多数资深的命家，都宁愿以实际之经验与丰富的思考力来评断人命，除非真正需要，否则绝少使用数字计算法。不过，对于命学程度尚未达理想境界者而言，以数学推演求出日主气势之强弱，倒不失为一种简明而理想的判断方式。
一年十二个月当中，每个月份皆多少承绩了前月所延伸下来的部份余气，此乃常见之物理现象，不足为奇。因为任何事物的「开始」与「结束」，不论其体积之大小或速度之快慢，均非在「瞬间」立即完成，而必有运动前的「起动过程」以及结束运动时的「后延余力」，这种现象就是物理学界所称的「运动定律」。例如：当一部汽车在开始「动身」前，必先有一段发电、输油、启档等之起动过程；当汽车在行进中欲停止时，驾驶者于踩下煞车踏板后，汽车并无法「瞬间」立即停止，而必向前续行一小段距离（亦称滑行）。又如：当我们在抓举重物时，在尚未抓起该重物前，必先紧张肌肉筋骨及适度调整呼吸，而在放下该重物后，紧张的肌肉筋骨及呼吸状态亦无法「瞬间」立即松弛恢复，其动力常有后续作用。
在命理上，月令人元的运行也是具有与前述类似的物理特性,是故，寅月本气甲木必留后续力于卯月之中，卯月本气乙木必留后续力于辰月之中，辰月本气戊土必留后续力于巳月之中……，如此十二个月令分别自前月承受了部份后续余气。除此而外，四生之月中尚存有下季旺气的始蕴初生之气（即长生之气），四库之月中尚存有上季旺气的游离终结之气（即入库之气）。上述所称这些「本气」、「生气」、「余气」、「库气」等，又应如何比较它们相互间气势之强弱呢？有一个原则是这样的：（须熟习）
（1）余气乃前月本气结束后遗留到本月的后续气息,它乃是一股将尽而未尽之气，其力稍强于库气，而弱于本气与生气；它的比率在四生月中约占15％。在四库月中约占25%，在四正月中约占30%（午月除外）。
（2）生气乃下季的旺气始蕴初生于本月之中,它有继续茁壮并逐渐发挥强大能量之趋势，所以，在四生月中，其力较前月余气为强，此乃因余气属一种将尽之气，生机颓然，而生气是一种发育之气，生机盎然，故生气在四生月中的比率约占25%。
（3）库气乃上季的旺气游离终结于本月之中,它已奄奄一息，似同行将入墓之人，故其在四库月中力量较余气为弱，比率约占15%（注：虽说余气与库气同属将尽之气，然余气乃「上个月」之后续延伸力，距离本月之时间短，其气尚强；库气则为「上一季」之游离终结余力，距离本月之时间甚长，其气息似有若无。这就如同两个老年人，一为六十岁、一为九十岁，虽俱称老人，然二者间之差别则甚明显）。
（4）本气乃本月乘旺之主气，力量最强，它在四生月和四库月中约占60%，而在四正月中，除了午月占60%以外，其余子、卯、酉三月均占约70%。午月因其人元多藏一个己土，分占了本气丁火的部份旺气，故而午月中，丁火本气占约60%，已土禄气占约25%，丙火余气占约15%。
（5）由于物理运动定律,事物发动以前，必有一段起动过程，故而我们可将余气、生气或库气当成月令本气发动前的起动步骤；也就是说，任何月令，均须由余气或生气或库气先行司令用事数日，然后才由本气正式开始司令用事。基于此，在四生月中，余气最先司令，其次由生气司令，最后才由本气司令；在四库月中,余气最先司令，其次由库气司令，最后才由本气司令；在四正月中，也是余气最先司令，然后才由本气司令，四正月不藏生气与库气，惟其中午月则因多藏一禄，故先由余气丙火司令数日后，再由禄气己土司令数日，最后才由本气丁火司令所余日数。
此外，有一点需加说明的是，一般支藏人元的使用，通常均将亥支中所藏的戊土余气略去不计，并且基于四生人元纯阳，四正人元纯阴的原则，尚将子、午、卯、酉申所藏的阳干余气化为阴干而合并于本气之内；另将寅、申二支所藏的前月阴性余气己土，化为阳性之戊土。惟以上所述之情形，乃就非属月令的一般性地支而言，如果它们（指亥、子、午、卯、酉、寅、申等支）一旦生逢月令，则其所藏人元均需恢复原始型态及结构，造就是易经所揭示的「太极为本为强，八卦为化为用」的意思；月令地支好比原生本体，而一般地支好比化用之体，二者之间是有区别的。
五、月令分日与一般地支人元的数学算法--为了方便计算起见，我们必须用合理的数字分数套入四柱八字。由于四柱共计有八个字（天干四字、地支四字），每个字包括其自身在内，均能互相产生错综复杂的对应关系，所以八个字各自分别相乘，便可得出六十四象（周易说卦传曰：......八卦相错，数往者顺，知来者逆......」其理在此）；又因月令分日用事主要乃用于显示「十天干」在各月活动之变化情形，故我们须再将六十四「象」，乘以十「变」于是得出六百四十的关键数，折六百四十即可权充为整个八字的总分。
既已得知八字之总分，便可设法将其合理分配于四柱干支之中。以四柱天干而论，其每干的力量约为地支的三分之一，此乃因地支人元最多藏有三干之故；如仅就月令地支而论，历来命家大体均认同月支的力量约占整个八字的百分之三十左右（即约三分之二），而其余年、日、时地支的力量又各约为月支的二分之一左右，换言之，即月令的力量两倍于其它各支。
我们根据前述比率加以计算，则可得出如下结果：（1）四柱天干，其每干约为35分：（2）四柱地支，其年、日、时三支各为100分；（3）月令地支独占200分（请见下图所示）。
任何在月支中司令用事之人元（不一定为本气,有时可能由余气、生气或库气司令），均可自同支内的余干各征收百分之三十（约三分之一）的分数，也就是说，在月支中不司令的人元必须分别提供给正在司令中之人元约三分之一的支持分数。
在计算分数的时候，大家特别要注意：只有月令地支才须使用「用事分日法」列出原始支藏人元：其余年、日、时三支可以仍依一般支藏人元之通则列出其藏干。此外，更重要的一点是，数学计算法仅能当作判断日主气势强弱之辅佐，却不能误以为它是万应灵丹；虽说它能帮助初学者在「损益取用原则」方面较易于选取正确之用神，但是八字之取用，方法多端，非仅损益法一途,所以除了损益取用法外，对于其它不以损益原则取用的方式，数学计算法可说是根本派不上多大用场。职是之故，大家应有一个体认：数学计算法可以帮助我们辨认日主气势的强弱，然而，了解了日主之强弱，并不能完全据以选出正确之用神。（注：有关用神的问题，下章再予讨论）。
以下特举数例，简单说明干支数学演算之方法，同时并求出八字全局五行的初步分数，至于干支冲、克、合、化所产生的五行分数变化，留待本章第三节详述--
例一：某造民国六十五年正月八日未时生
35丙 丙辰60{乙25 丁15}
35庚 寅甲80{辛87 癸33}
35己 丑巳60{丙25 己15}
35辛 未巳60{乙15 癸25}
（1）首先查万年历，六十五年正月八日恰值立春后两天，应属已土司令（寅月中，自立春开始后的四.四六日之内由己土首先司令），故而我们须从寅月中的甲木和丙火各征收三分之一的分数给己土；如此一来，寅中甲木的分数则由原有的120分降为80分，丙火的分数则由原有的50分降为33分，而己土的分数则由原来的30分增至87分（凡不整分数均采五舍六入法）。
（2）然后再将八字中所有同类五行相加，得出如下结果：火行93分，土行302分，金行85分，水行40分，木行120分；由此可知日主土行再加火行之助，合计为395分，倘不考虑原局丑、未之冲，则本造日主气势可算强。
（3）遇有特殊需要，也可将十干分别予以独立计算（这种方式多用于析论精微事象），则此造各干之分数如下：甲木80分，乙木40分；丙火68分，丁火25分；戊土60分，己土242分；庚金35分，辛金50分；壬水0分，癸水60分。
例二：某造民国三十九年六月二十八日辰时生
35庚 寅甲60{戊15 丙25}
35甲 申庚80{己87 壬33}
35丙 午 {丁70 己30}
35壬 辰戊60{乙25 癸15}
（1）查万年历得知，三十九年六月二十八日恰值立秋后三天，仍应属己土司令（申月中，自立秋开始后的四.六七日之内由己土首先司令》，故需从申月中的庚金和王水各征收三分之一的分数给己土；于是，申中庚金的分数降为80分，壬水的分数降为33分，而已未的分数则增至87分。
（2）然后再将八字中同类之五行相加，得出如下结果：木行120分，火行130分，上行191分，金行115分，水行83分；由此可知日主火行加上木行之助，合计为250分，而敌对的上、金、水三行合计高达390分，倘不考虑原局寅、申之冲，则本造日主之气势实可称弱。
（3）如果分别将十干单独计算，则其各干分数如下：甲木95分，乙木25分；丙火60分，丁火70分；戊土75分，己土117分；庚金115分，辛金O分；壬水68分，癸水15分。
例三。某造民国三十九年七月十八日午时生
35庚 寅申60{戊15 丙25}
35甲 申庚147{己20 壬33}
35戊 戌戊60 {辛25 丁15}
35戊 午 {丁70 己30}
（1）本造与上造乃同年同月出生。查万年历得知，三十九年七月十八日恰值立秋后廿三天，应属七月本气庚金司令（申月中，自白露以前的一八.七日之内由庚金司令，故需从申月中的壬水和己土各征收三分之一的分数给庚金；于是，申中壬水的分数降为33分，己土的分数降为20分，而庚金的分数则增至147分。
（2）然后将八字中同类之五行相加，得出如下结果：火行110分,土行195分，金行207分，水行33分，木行95分；由此可知日主土行加上火行之助，合计为308分，而敌对的金、水、木三行合计为332分，双方相差仅24分,倘不考虑原局寅、申之冲与午、戌之合,则本造可谓敌、我双方势均力敌，必耐久战。
（3）如果分别将十干单独计算，则其各干之分数如下：甲木95分，乙木0分；丙火25分，丁火85分；戊土145分，己上50分；庚金182分，辛金25分，壬水33分，癸水0分。
例四 某造民国九年十月三日戌时生
35庚 申庚60{戊15 壬25}
35丁 亥壬80{戊20 甲100}
35乙 亥 {壬70 甲30}
35丙 戊戌60 {辛25 丁15}
（1）查万年历得知，民国九年十月三日恰值立冬过后五天，应属生气甲木司令（亥月中，自立冬开始后的四.四六日之内乃由余气戊土司令，然自立冬后第四.四六日~~第十一.八九日的这段时间则由生气甲木司令），故须从亥月中的壬水和戊土各征收三分之一的分数给甲木；于是，亥中壬水的分数降为80分，戊土的分数降为20分，而甲木的分数则增到100分。
（2）然后将八字中同类之五行相加，得出如下结果：水行175分,木行165分，火行85分，土行95分，金行120分；由此可见日主木行加上水行之助，合计为340分，而敌对的火、土、金三行合计为300分，双方差距仅40分，可谓势均力敞。
（3）倘将十干分别计算，则其各干分数如下：甲木100分，乙木35分；丙火35分，丁火50分；戊土95分，己土0分；庚金95分，辛金25分；壬水175分，癸水0分。
以上简单为大家举出四例逐一解说月令分日用事及八字五行的数学计算方法，我费了一番心血发明此套演算程序，目的乃在设法帮助命学基础尚未稳固之朋友，能比较具体的辨认八字五行力量强弱之概况；虽然这种计算法仍不免存有许多瑕疵，不过我也已尽其所能地化繁为简，将缺点降至最低限度。
关于月令分日用事及八字五行的数学计算方式，近代亦常有命家为文探讨。譬如近贤李叔还先生，曾将四柱中的每个干、支各定为30分，八字合计为240分，另外再加上命宫干、支二字60分，总计共300分，然后依旺、相、休、囚、死之原则为准来加减计算，凡逢旺、相之五行则加倍计分，如逢囚、死之五行则减半计分，倘逢休之五行则仍照原数而不予改变。
此外,近贤陈品宏先生也曾将四柱中的每一柱设定为66度（粒），其中每柱天干占36度,每柱地支占30度，并分别以粒律数代表，依此计算则十干合计为60粒律数，十二支合计亦为360粒律数；惟其支藏人元所分配之粒律数甚为复杂，有0粒、3粒、5粒、6粒、8粒以至于10粒、13粒、18粒、20粒、22粒、27粒......等，在计算上比较麻烦些。
月令的玄机 月令为提纲、为天命、为万物之源。
论命不明月令,无从谈起。八字命学为天地人之学，讲天道、地道、人道的运行规律和作用法则，以三者之间的作用结果来定论富贵贫贱寿夭吉凶及人生万象。
月令集天、地、人为一体,认识月令的过程实则就是掌握天道、地道、人道的过程。学命之人只有透彻了天道、地道、人道的运行规律，才有可能理解古人的命学观，也才可能真正懂得格局和掌握生克制化刑冲合害的作用规律。
《滴天髓》开篇就是天道、地道、人道，然后才有知命篇。不明天道、地道、人道,无以知命也。
一、月令与天道、地道、人道的关系暨月令三重身份提示
月令非普通之地支，其犹如人之家宅，其中司令之神行天道，支中本气行地道且为地道之源，藏干人元行人道且为人元之首，天道、地道、人道三重身份兼一身。
天道、地道讲的是天地主气的运行规律和作用法则。
天道主健，重主气。地道主顺，重根基。 人道讲的是人间杂气的运行规律和作用法则。 人道主象，重喻义。
天道以天干来体现；地道用地支来体现；人道以人元来体现。不是所有的天干都能行天道,唯有月令司令之神才能代表天道。不是所有的地支都能左右地道，唯有月支本气才与人生万事息息相关，才能全面统领地支的作用关系。不是所有的人元都能平等显象，唯有月支藏干才是人生万象之首，其象最明显。月令，万物之源，众道之本。
二、天道、地道、人道作用法则提示
天道、地道、人道，讲的是天、地、人的特性、运行规律和作用法则，是八字模拟人生的主要依据；三者各有所指，是完全不同的三种作用方式。
天者：为阳、为上、为外、为动、为明、为透、为显，在八字中以天干来体现。天道以天干中天地主气的运行情况和作用法则，来表述人生富贵贫贱寿夭吉凶之大象，也就是人生大象。
地者：为阴、为下、为内、为静、为暗、为隐、为藏，在八字中以地支来体现。地道以通过地支的作用法则来呼应天道的体现。
人者：存在于天地之间、生活于社会之中的独立个体。人道通过人间杂气之间生克制化刑冲合害的关系，来体现人世间的一切花花草草、婆婆妈妈、生生死死、分分离离、悲欢离合、恩怨情仇。其注重于万物之象，不同于天道、地道的力量彰显。
天道、地道在八字中的体现为格局，专论人生富贵贫贱寿夭吉凶之大象。
天道就是主气的运行规律，地道就是地支的作用法则。围绕主气立格局，又护卫之神在地支得正根，那么格局才为有成。这就是的天地交融、天健地顺，富贵有成。
人道在八字中的体现为象法，专论人生万象。有形必有象，格局的高低大小及有无成败，五行的旺衰休囚及组合变化，天干地支的生克制化及刑冲合害，无不体现人生的悲欢离合、恩怨情仇。
天道和地道是一整体，为万物的阴阳两面，重力量；人道为万事之表象，重喻义。有了这些提示，三者详细的作用法则也就出来了，当然这要你们自己去总结了，在只适合谈风月的博客中我也只能讲到这一步。
三、天道、地道、人道照命提示一二
八字为天地人之学,一个人的富贵贫贱寿夭吉凶及人生万象，都是天道、地道、人道作用以后的产物。当你真正明白了八字命学的本义，对天道、地道、人道了然于胸以后，那么就会发现八字完全是对天道、地道、人道的模拟。比如格局：刚才已经说了，格局为天道、地道的模拟。
天干行天道，地支行地道。能行天道者必是主气，天主健之故；因此立格局点必须是透于天干的天地主气。这下你就彻底明白了为什么不能以地支、以月令本气立格的原因。一切的错误缘于不明天道运行规律之故。
地道是对天道的呼应。能实施天道之指令者，也就是能为天干提供根气的叫天覆地载，为富贵。不能实施天道指令的，也就是不能给天干提供根气的，叫天地相背无情，与富贵无缘。地道的作用方式是刑冲合害破，作用法则是双向作用两失用（合化除化，墓库详推），失用则不能为天干提供根气。
格局为天地作用在八字中的体现。因此格局为八字之大框，定位人生富贵贫贱寿夭吉凶之大象。天地交融，格局有成，人生大框彰显，必为富贵之士。天不覆、地不载，天地无情、格局破败，人生败象，必是贫贱之人。天道、地道在八字中的体现就这么明了和直接。又比如干支十二宫与四时旺相休囚死。四时旺相休囚死，他是天道的产物，天道定性看主象，为简、为显、为健、为大，只讲力量旺衰，不讲花花草草；因为他只定性人生富贵贫贱，而不论人生悲欢离合。
干支十二宫，她是人道的产物，人道论象看杂事，为繁、为隐、为弱、为小，断不了富贵贫贱之大事，专以取象为己任，如长生代表似婴儿刚有生机、沐浴为败地论桃花、羊刃意凶顽主血光等等。一个讲天道、一个讲地道，一个定性人生富贵贫贱，一个取象人生花花草草，清清楚楚、明明白白。
古人从来都是传书不传诀、传法不喻理。要是不明其理，就是送给你一大堆秘笈、绝招也没用。命学这东西，没有传承，极少有人能学会；有师父传授又极少有人学不会。等你理解了命学本义、掌握了天道、地道、人道的运行规律和作用法则，那么《真宗子平》、《滴天髓》、《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》都是你的师父，再也没有学不会的道理了。
四、命学难以自学成才的原因
八字预测术很难自学成才，这很让人伤心，确是不争的事实。快二十年了，学命者不下几百万，自学成才者凤毛麟角，真正会算命的还是江湖中的盲师。有文化、有大量内部资料可供参考的明眼人，还比不过一字不识又没有什么社会阅历的盲师，令人不解。唯一的解释，那就是我们所学的方法是错误的。
八字命学为天地人之学，讲天道、地道、人道的运行规律和作用法则，分道、法、术三个层次，以格、局、象来体现。
道为八字的最高层次，为命学总纲；法和术是道的贯彻、体现和运用。认识了道，很多法和术可无师自通，万般神通皆小术，唯有空空是大道；同样，悟性高的也可以从法和术来反推道，正所谓的由术入道。这是掌握道、法、术的两种途径。
八字命学非常人所编，由古代超越人类智慧的圣人或神人所开创，从一创立就已经非常完善，各种推断程序和计算公式早已定型。我们常人不用说创新发展，就是理解传承已属不易，因此，没有传承，不得真法，根本悟不透。
八字的传承，我想可能会分为两条路：
一条走盲人线路：以传授理、法为主，道法为辅。盲人自古都是社会的弱势群体，算命对他们来说可能是最好的职业了。盲师们眼不能视，没有文化，生活单纯，经历缺乏，道法对他们来说难以理解，只有法和术才最适合他们。不用理解，甚至不用悟性，只要死记硬背、大量实战，就可以熟能生巧，准确无误。祖师爷早已把命学中的天道、地道、人道的作用法则编在口诀中，只要牢记断什么事用什么口诀，八九不离十。命术于盲人来说犹如自己的衣食父母，他们会非常珍惜，谨记师训，勤学苦练，老实运用，绝不会轻易外传。这样命学中的法和术部分得以最好的保留和传承，即使千百年以后，也不至于完全走样。要是走的是明眼人线路，肯定传不了几代就变样了，到现在不知是什么样子了。
另一条路走的是修行者路线,传授的以道法为主、法和术为辅。修行者以探索大道为己任，命学道法部分正是他们感悟人生、认识自然、通向大道的智慧源泉；这样道法在他们那里自然能很好的得以传承。要是传给他们法和术部分，因他们不是以此为业的，可能过不了几代也就荒废失传了。我相信民间有论命细致入微的高手，更相信修行者中有几句话就能概括你一生的大师。没有师承的习命者，所学之法主要源于古书，古人一向传书不传诀、传法不喻理。《渊海子平》、《三命通会》、《滴天髓》、《星平会海》，留下了大量的口诀、歌赋，但没有理论依据、也没讲作用法则；这些天道、地道、人道的大杂烩，有时对上号了奇准，有时用错地方又离题万里,让人时而大喜、时而大悲。留下了大量的疑惑, 永远也不用想搞明白。比如地支的作用关系：刑冲合害破。有说刑冲合害破，是一种生克的表述；有时挺准。有说刑冲合害破，既论生克又论象义；在论人事时真的很准。有说刑冲合害破，是一种双向作用，两两失用，天干不能以它们为根；在断富贵贫贱时很灵。这些用法，有时很准，有时一点都不准，让人越学越糊涂。时准时不准是肯定的。第一种观点是天道的用法，用于地道和人道当然不准，唯有相互作用的两地支正好在天干全透时，以生克的方式去论人事象才可能准确。第二种观点是人道的作用法则，以这种方法用于天道、地道论富贵贫贱肯定不灵。第三种观点是地道的作用法则，要是用于人道肯定什么人事象都断不出来。
不知道天道、地道、人道作用法则，混用乱套，差错必然。这就是我们越学越糊涂的原因。要是再深入下去，还有让人更抓狂的地方，比如有些流年既有好事又有灾、有些六亲对你事业不利却于健康帮助大。这除了体用不协调外，还有天道、地道、人道不同作用法则对吉凶的影响，例如辰酉合,要是天干戊土为财星、为命局的格局用神，辰为戊土之根，酉为日主之禄，辰土决定着格局成败。那么从地道的角度讲，辰酉合，辰土失用，戊土财星用神根虚，格局变虚，日主事业受挫；而从人道的角度讲，辰酉合为生合为有情之合，日主合财得女人。因此，该年肯定至少有两件事：事业受挫、感情丰收，也可能是因迷恋男女之情而导致事业受挫。这就是玄学，一个“字”多种义，一个组合几种象,吉凶互存、荣辱同在。唯有识道者，才能理清其中的规律。道在哪？道在师传，道在不懈地探索中。
真宗子平为我指明了道的方向，水爷鬼师为我打开了开悟之门，希望有缘的同好也能由此入道。
阴阳消长，春夏秋冬。五行分五季，木火金水土，因此，太岁也受到月令的制耗。四柱重月令，六爻相同。算得您的命重为3.2两金[性巧过人百事精衣食到老近贵之人]初年运塞事难谋，渐有财源如水流；到得中年衣食旺，那时名利一齐收。
上文释义：您年轻时可能做事难成功，有时好不容易赚到一点资本，但又很快像水流走一样亏掉，但您不要放弃，到您中年时就衣食无忧并做起自己的一番事业。你专说好话真正算命可能算不出来
