1、学佛的人不讲风水，万法由心而生，意念乃为根行善，言善，意善一切外境唯因果业力所显，要知道万事万法都是因果关系，善因善果，恶因恶果，点滴善业汇聚无量福德，行善有德运旺，德人心善，福已汇聚，恶也已远离。
2、不仅佛弟子不能相信风水，并且还不能从事这一行业如果学佛人从事看相风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被称为邪命的在龙树菩萨的大智度论卷三中说到“舍利弗言有出家人，合药种谷植树等不净活命。
3、所以，命理不能转，相理随时变随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信关于佛教对风水的看法 至于风水地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，风水必须加上人为的努力，去。
4、风水，大致就是相当于佛教里讲的“依报”，就是一个人的生活环境 佛教里有“洒净”的仪轨，这是寺院中常常做的，所谓“洒净”，就是净化环境，超度恶道中的众生，让环境吉祥地藏经里有段经，就是说明怎样。
5、风水，其实就是“依报”，就是指生活环境和条件 依报随着正报转，积德行善，诸恶莫作，正报就好，依报风水也会随之改善。
6、至于信佛的人可不可以相信风水，佛法中没有可以不可以相信风水的说法，完全在于自己悟性的高低如果自己觉得相信风水可以趋吉避凶，而自己也愿意利用风水来趋吉避凶，那就可以相信不要有什么顾虑，当然，一些悟性比较高的人。
7、虚云和尚以风水布局去令南华寺振兴起来，成为一个中国风水改造成功的一个实例，不仅如此，也否定了佛教排斥风水的缪论走近南华寺，我与师兄妹们对所有佛殿逐一礼拜，我虔诚开盘测定诸处坐山立向，以供易友考察参考1。
8、亦背逆佛哉请善思之然观我佛门经教，从不主张看风水择日子等事，并视此等之事为邪道大智度论卷三云“舍利弗言有出家人，合药种榖植树等不净活命者，是名下口食有出家人观视星宿日月。
9、择吉日也一样，你一旦信这个，你就被二十八宿困住了，动弹不得，各大护神远离你而去，你求吉反而不吉了还有一点，从事风水择吉卜卦的人，学佛是基本上得不到实益的他们学佛只会停留在口头上，实际与佛隔得。
10、佛教认为，依报随着正报转，就是说，正报好的，依报必然跟着好这就是为什么说有福人必居好风水之地但一般人却因此产生误解，以为某人居的风水好，因此才命好福大，这是错误的，把因与果反了应该说是这人命好福大。
11、风水，佛教里叫做“依报”，就是指人生活的环境 佛教中常言“依报随着正报转”，就是说，一个人生活和事业环境的好坏是与此人福报密切相关的，如果他修的福多福大，他遇的风水必佳 依报随着正报转，通俗地讲，如果精进持戒修行，提升。
12、风水学认为风水影响了人的命运所以，找大师调整风水，是很重要的佛学认为人的业力，决定了风水环境所以，做善业断恶业，是非常重要的风水学的观点，是环境决定命运物质第一性，意识第二性属于唯物主义唯物。
13、佛教是如何看待风水的时间20121103 来源中国佛教文化网 作者admin 风水问题 命相是解释正报的，风水是解释依报的风水是观察阳宅活人的居住和阴宅埋葬死人的地方吉凶祸福佛法认为依报随正报转正报有福，依报必然会好正。
14、风水是道家的，是根据易经等书籍而佛教是没有这些的以下是五帝钱的摆放方法五帝钱应该按照一定的顺序排列，这个顺序就是年代发展的顺序即按照顺治康熙雍正乾隆嘉庆的顺序摆放最好的方式是使用和古代皇帝身上。
15、所以，从这个来讲的话，风水就非常重要了佛教认为，风水对人的影响主要是直接作用于阿赖耶识，而不作用于第六意识阿赖耶识发挥主要作用的时间，就是人睡着以后那么，你所睡觉的房间，它的风水就对人起着直接的作用了。
