真神即是月令司令。笔者相信在现代命理书或是古藉中, 也很难发现跟这个名词有关的文章。但是要理解真正子平术的命理观, 却是避不开去认识“祂”的。真神”其实是一个较抽象但又不算艰深的东西, “衪”的性质非常特别,而在四柱的命盘中拥有举足轻重的能力和地位, 这将会是开拓大家对子平术真知的最重要一门。
真神是什么?
(1)真神在每个命局只有一位, 可由月令分日用事诀查出当天的月令司令。
(2)真神的“样子”和天干相似, 离不开“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。
(3)真神在原局透出, 必要以此为立“格”点, 然后再论成败。
(4)真神在原局未有透出, 但真神却是“局”的局用神(护卫)或体用之神, 而真神又是“活”(见(5)、(7)),此为”真神得用”, 此时“局”可转成“格”, 可论贵。
(5)真神的“作用”范围极大, 包括生、克、泄、合, 是上至天干, 下至地支, 隐至虚神, 远至岁运的每一字。
所以真神不是天干,也不是地支, 而是“活物”, 有随意活动之意, 因为真神是超越“四次元维度”。
(6)真神无处不在, 是不见之形, 是虚物, 所以纵使原局不出现, 真神还是会作用每一个字, 和“神”一样。
(7)真神是中性, 既可以是用神, 也可以是忌神。
(8)真神的五行决定原局五行的旺衰, 例如, 真神是甲木, 原局就是木、火以旺, 水、金、土以衰论;
即是岁运走水地, 也是木、火以旺, 水、金、土以衰论, 这是不变的定律, 此为子平门秘诀之一。
(9)月令真神是“住” 在月支, 如果月支受伤(如刑、穿、破), 真神可能会“不活”, 即是不能随意活动,甚至重伤至”无用”，如辰月, 辰丑一穿破, 月令真神被伤, 格不成, 降入局的级别。
(10)月支六合不会影响真神,影响真神的是月支参加三合、夹拱, 而化出的气又不同真神五行,那么真神之气被盖住, 此时真神才“不能用”。
(11)若天干见克神(克真神的五行),(克神不包括日主以及局点), 而克神又无制, 真神就不可以”升上”天干, 对任何天干作用, 这情况叫”盖头”, 但岁运或可解救。
(12)真神被“盖头”, 只能躲在地支间向地支和虚神作用, 但不能对天干作用。
(13)真神被“盖头”的就不能正常发挥功能, 除非月支本身有解,比如戊申月, 壬当令时, 戊虽克壬但申月本身可通关, 壬真神才能被用。
(14)只有月令中当令物才能叫“真神”。假如格、局用神(护卫)得根气又没被破坏时,是用神乎合“真假”这组件, 可以叫”真用神”, 免得和月令混肴。
(15)不管真神在原局是干好事还是坏事, 真神“不活”、 “重伤”的话, 就会令格、局层次下降。
真宗子平地支作用关系奥义
地支的穿破：子酉 丑辰 寅亥 卯午 巳申 未戌.
穿破是悄悄的进入内部，破坏的彻底（盲派有诀，阳刃遇穿倒，一刀之祸难免）穿破的用处很多，如开库用穿库就比用冲库更好，更有效。【辰酉子】 子酉本来是穿，辰绊酉，那么酉就暂不能穿子，可是子还能穿酉。
地支的六害：子未 丑午 寅巳 卯辰 申亥 酉戌.
害是暗中相害不留恩情，捣乱。三申害一亥，亥根被冲败，根已不足为凭 。
害表示祸起突然，从不注意的地方起祸端叫害。
地支相刑：寅刑巳、巳刑申、申刑寅 、子刑卯、辰午酉亥自刑.
自刑就是自我破坏，自毁掉了。
地支相刑：丑刑戌、戌刑未、未刑丑 ；寅巳申、丑戌未（三刑全）
戌丑未三刑，要三刑全，就象三合局全一样，没有次序要求，岁运可以构成三刑，逢六合或天乙贵人可以解（贵人不能解空，只能解刑）。
天乙贵人：甲戊见牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方。查法：以日干起贵人, 地支见者为是。
地支相害：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌
地支相冲：子午、卯酉、辰戌、巳亥、丑未、寅申
六冲可以解穿，冲可解空。半三合绊不能救六冲，六合才能解冲。合能解冲，生能解克。三合不能解六害，六合能够解六害。合不能解克破害刑。合、会不能解六害，合能解冲。半三合在原局不能解空，但是大运半三合能解空，这是空亡岁运的用法。年时的穿害作用是“遥虚”的作用，主要用来看六亲宫位的。
结构中两子不冲一午，即两不冲一。三个相同的地支可以暗冲出一个虚神，如三申冲出一寅木虚神。
“支神只以冲为理”：是讲行动看的见，如干掉一粒苹果，就一把将苹果拍裂开，或拍烂。 “刑兮穿兮动不动”：是讲行动看不见，或初期难明。如干掉一粒苹果，派细菌出马，把内部搞到腐烂后外表才会表现，但苹果不动，还摆在那里。但穿和害，和刑又有些不同。
穿>害>相刑.
地支六合：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未
六合能解绊，只讲先天的结构时：地支的合而不化时都是叫绊。
地支三合：申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金
三合全是都能化局。化局后本气还在，只是多了一种额外的旺气。如果是绊合却不化，反而不能自由，不能作用，等于暂时没有。三合局全的力量大过六合，见地支三和局全时，就是地支强旺的根气。三合是讲地支中有一股强旺的气。
a、当月支三合成局，而所成的局气又和月令当令物（不一定是本气）不同时，当令物的气会被“盖”住，真神不再“活”
b、原局中的虚神入空亡时，一般都是永空。但是有例外：虚神在原局中有六冲支或六合支时，虚神可以实空作用。
对十神最原始意义的探寻
十神的装配像一个扁担，中间为比肩，劫财，两头为财官，印枭食伤为两臂。
如此说来，十神的确是以日主我为中心点的。
“内外”
十神首先有内外之分，比肩劫财与印枭食伤为内，官财为外。
比肩劫财为挑担的主体，得有主身骨，否则扁担立不起来，当然为内。印为思想水平，食伤为性情活力为内，这些东西是日主随身之物，故为内。
官所代表的地位，掌握在领导手中，随时可能被削，被贬。财所代表的财物，这里主要是指公财，随地位而来，随时可能因官的丢失而随之同时丢失，故官财为外。
而思想性情为日主身内之物，他人就很难劫夺的。当被夺了官，有印自有官来找，当被夺了财，有食伤自可生财。
官代表了责任，压力，地位，官位越高，所面临的局面越复杂。财生官，当我们掌管的财物越大的时候，官所代表的责任与压力也越大。如若比劫太弱，两臂太瘦，则无法承担过重的财官，名缰利锁由此而来。常人总认为财官只为美好之物，却不知其压身耗身之性。
但世人求名求利者众，官同时也代表了你的能力，为了证明自己，肯定自己，大家都试图获得官位，掌控更大的局面。很显然，能挑的雇担越重，越显示出你的能力。能挑此重扁担之人，除了比劫代表的身体素质好这个支撑点之外，连接扁担两头的印枭与食伤也是不能弱的，否则同样挑不起重担。对于官来讲，无疑最重要的就是印了，印代思维思想，是一个人思想水平的高度，官太旺而印太弱，代表一个人的思想理论水平根本无法承担此责任和局面，勉强应付只会使局面越来越糟糕。因此，要想让自己承此重官，必须要不断在思想上提高自己，这才是根本之法，印承官为泄法为疏通，使压力和责任得到释放，这是根本**。通过食伤制官，固然可获扁担一时的平衡，但扁担两头同时加力，日主自身损耗也加巨了，不是良法。
用印化官，此为扁担的一头。用食伤生财此为扁担的另一头。
用思想上的深度去承担官位，这是通常的仕途之法。而用食伤去创造财富，此是通常的经商获利之法。
官财互生，为扁担的两头，无财之官是虚官，无财可护，要此官何用，虽有能力，不能掌控实际之局面，官就轻了。扁担两头的财官都得有分量，扁担才会平衡。因此，位高，显示不能慕虚名，没有实际的权利来生官，这个官必然难保。而财重之人，不可不生官，否则财无官护，终归没有保障。因此，官商之密切联系也就成了必然。
官员总想近富，这样心里才有底气。富商也总想近贵，这样心里才放心。因此，大家实不要对官商勾结耿耿于怀。这是再正常不过之事，官找商是为权利之实。商找官，是为获得利益之保护。人之常情而己。
“公私”
十神还有社会与个人之分。
官印为社会，比肩劫财食伤财接近个人。为了承官，思想上就不得放松，不得轻闲，印得“胸怀天下”动脑筋的缘故。印重食伤受制，食伤所代表的食禄，天性等等受伤。这就是为什么官场之人多世故，天性受制慢慢泯灭了。代表责任的官，代表运筹帷幄印，这都更多代表了社会的内容。而代表天性的食伤，代表物质享受的财，都更多代表了个人的天性和欲望。
社会责任和个人享受是扁担的两头，虽是矛盾却也制衡，两头都不能偏废。历史的事实其实已经一次又一次的证明了此点。
对于有钱的富裕之人，显然应该承担更多的社会责任，财生官之故，这样就平衡了。
对于有位的当政之人，显然应该努力引导人民创造社会财富，这个官才有依靠，才得其实。
阴阳五行为根本**，这里只是官杀混讲，印枭混讲，比劫混讲，食伤混讲，财才混讲。
有阴就有阳，有正就有反，细分起来，从矛盾与正反两方面看，情况就更复杂了。
官是制劫护财，杀是制自身反助劫来夺我之财，这里面区别很大。
“同异”
有情：正官、正印、比肩、伤官、正财。
无情：七杀、枭印、劫财、食神、偏财。
正官正印，伤官正财，加上比肩，都是有情而为私的。
从私的着度出发，希望管的人对自己客气一点，所以用官。希望帮助我，作我的依靠。这些都是站在个人的角度，对社会提出的要求。
伤官代表了日主最真实的一些私人的想法，想发财，想升官，想多讨几个老婆，想上天摘月等等奇思妙想，是人类最原始的冲动，是人性最直接的反映。只是受到社会环境和现实条件的制约，人不可想当然。因此伤官者多狂人，各行各业的狂人，是反规则反传统的代表。正财代表人最原始的物质的享受，肉体的享受，是个守财奴，不愿意与人分享。
官印都是与我异性相生相克，也就是从人的本能出发，大家都是希望别人少管自己一点，多体惊自己一点。故而，喜官不喜杀，喜印不喜枭。
而伤官正财都是我异性所生所克之物，是我之有情相生，是人在正常情况下，最容易表现出来的，原始的冲动，物质的占有。
个人之要求放之于社会，由于社会和个人存在的内在矛盾性，故必然有其反面。
个人比肩太自我了，太膨胀了，伤官随便发，正财随便占，这是侵犯到他人的利益。官是说服不了你了，或是官偏私于你，只有靠杀所代表的强力来制你了。
伤官太想入非非了，太野心勃勃了，只有靠正印来制。
对财物的个人占有欲太强了，不愿拿来分享，只有发动比劫来抢夺了，是为劫富济贫。
食神与官合，食神本非自己天性所情愿的，但不敢于官顶撞，因此，才用温柔的言语去与正官勾通，同时抑制了七杀，这样官就可以少管一点自己了，七杀也不会加害自己了。
偏财与印合，自私自利当然不讨人欢喜，有什么好东西拿出来大家一起享用，别人吃你的嘴软，自然就变成了你的印，尽心尽力来生你了。
杀枭之凶，为站在我立场上之凶，杀制了身，等于帮了比劫，帮了我的竞争对手。
枭生比劫不生我，帮敌人不帮自己，所以无情。
有情之正官，正印，比肩，伤官，正财，乃是我们自己设想的理想社会。但人多了，就会有矛盾，就会有冲突。
食神与偏财为我们主动去迎合社会的调整，不与当局者对抗，争取支持者。
而七杀和枭印及劫财三者，实是在我们不作调整的情况下，社会对我们的反作用。你不是自我为中心吗？好，我用七杀制，我用枭印帮别人，再用比劫夺你的财。
十神之性，实是反映了个人与社会，公与私等等的平衡。
官杀看情，官有情，杀无情；官对自身有情，而杀对自身无情，却对比劫有情。
印枭看公私，印为公心，枭多私心，印者胸怀天下，忧国忧民，枭者薄情寡义，一心为己。
比劫看亲疏，比肩者亲，劫财者疏。
食伤看刚柔，伤官者刚，食伤者柔。伤官有jiqing，食神多博爱。
财星看吝啬慷慨，正财者多吝啬，偏财者多大方。
官杀看民主还是独裁，官者循循善诱，杀者粗暴用强。
印枭看思想境界之正邪高低，印正义而高，枭邪恶而低。
比劫看你我，比肩多自我，劫财要人帮。
十神当中，官星、正印、食神、偏财、劫财多民主共和思想主张天下大治，要公正，要分享，要大同。而杀星、枭神、伤官、正财、比肩多独裁，主张无条件服从，主张个人自由发挥，私心与财富的垄断。
官虽对自己是有情的，但官生枭也，却也是无情的，为何？官制了劫，将自己的财产看得好好的，这岂不是枭印的私心。
杀对自己是无情的，却解放了偏财，偏财引来了支持者正印，却不是起了好作用。
十神10大关系简图
1.官杀与印枭.
官杀为权力，印枭为思想，官生印，当权者可以主导人们的思想。财损印，官杀通关，物欲过甚会毒害人们的思想，而官杀的约束力可降低物质对人们思想的损坏。
2.印枭与比劫.
印对比劫就相当于充电和补充营养，使比劫有力担官杀责任，有力生食伤技艺，有力支配财富。
3.比劫与食伤.
比劫生食伤，比劫为自我，为体质，食伤为活力，为才艺，好的艺术无不打上了艺术家自由思想深深的烙印，因此，食伤是离不开自我的。比劫克制财星使不泄食伤，自我太强的艺术家，其食伤的着力点便不在创造财富之上，纯粹的为了艺术而艺术。由此可知，从自我的真实体验出发的食伤为艺术，从财的角度出发的食伤只能称为技术。
4.食财与才财.
掌握一项技术，一门手艺，作为生财之源，获得财物。食神生正财，伤官生偏财。食神之性格比较温和，所以拿的是工资正财。而伤官多异想天开，非通常的技术门类，生得是偏财。
食伤通关比劫克财，食伤代表技术本领，此仍他人强夺不了的，只要食伤在，就可生财。
食伤克制官杀使不泄财，使人关注于技术并创造财富，而远离政治生活的勾心斗角。
5.才财与官杀.
官克比，杀克劫，使比劫不能夺财，此为官杀护财的机制。政府法院等官僚机构的存在可制约个人肆意妄为之行为，从而保护个人合法的财物。官克比为善意的约束，杀克劫是用刑罚等强力。
官杀泄财，政府机构的运行成本，其实都是依靠民间的税赋来支持。就好像居民小区的物业管理，你付了物业管理费（为财），由物业人员（官杀）承担保护你住所财产安全的责任。
6.官杀与比劫.
比劫太旺，反克官杀，自我心太强，太自私，不服从政府法律的约束。
比劫克财使不生官，自我占有的物欲强而缺乏公心。
比劫有印星通关，与官杀关系缓和，用思想来感染和规劝比劫之私心，使比劫的抵触心理大大降低。
比劫太弱，担不起官杀，个人能力体质太差，承受不起官杀代表的责任和压力。
7.印枭与食伤.
印为思想充实，营养补充，如果食伤是放电，印就是充电，譬如气球，只充不放，就会爆掉，只放不充，就会瘪掉。比劫在其中通关，相当于容量，容量大则缓冲大，即不会很容易就爆掉，也不会很容易就瘪掉。缓冲缓放为好，不断的更新知识，提高思想水平，食伤之才华就成了有源之水，有本之木了。印太弱，食伤太旺，就是没什么意思内涵，还要拼命表现，言不符实，大言不渐在所难免。印太旺，食伤太弱，就成了炸弹和堰塞湖，相当危险，气球会爆掉，湖会决堤，人也会得神经病，精神错乱，就是这个道理。印也代表理论，食伤可代表实践，两者缺一不可。
8.比劫与才财.
劫财夺正财，朋友多，钱财消耗就多，朋友有难要周济，朋友家里如果有个婚丧嫁娶，也要出份子钱。
比劫克偏财，多个朋友多条路，一个朋友可能是一条生财门路。
比劫夺财，是体力去获取财物，是比较低级的得财途径，竞争太激烈，但也不失为一条途径。现代社会出卖体力如是。关键用比劫者，处处受官杀制约，动物界无此担忧，但人类社会还是官杀为大，比劫就不好过了。
9.官杀与食伤.
官杀代表规矩约束，食伤崇尚自由。食伤制杀，靠技艺使小人不敢相害，为吉。伤官克官，缺乏大局观，破坏社会既有的规则和秩序，为凶。
财星通关，当食伤创造财富转而来生官杀的时候，官杀就不会那么抵触食伤了。官商勾结的根本就在于有财通关啊！
官杀克制比劫太过，使不生食伤。社会的管制约束太多，个人才能的发挥就会受到限制，使食伤不生，财更成了无源之水了。文化大革命，官杀旺到极点，食伤代表的一切娱乐，个体创造都掉到冰点，社会财富也是极其匮乏。现在的社会，明显的食伤旺财旺，官杀弱，食伤生财的人最吃香了。但财克印，所以，思想追求，精神境界上也就不要有太高指望了，鱼和熊掌不可兼得。
10.印枭与才财.
印代表思想，财代表肉体、物欲，思想精神上的追求多了，对物质的重视程度就会降低。相反，人太物质，思想必然很难高尚的起来。
印克制伤食使不生财，印太旺，思虑过多，克食伤太过，造成缺乏行动力，成为创造财富的绊脚石。
6-8配合：劫财被制以夺财，财不是不可夺，只是用比劫明抢不是好办法，在官杀的约束下，合理的夺取才是上策。因此，小盗是明抢，层次低，大盗是暗夺，层次高。社会现实是小盗为小利而锒铛入狱，大盗窃国而可以逍遥法外。
7-9配合：食伤如果仅从自私自利的角度出发反抗官杀的管制是不提倡，那是自由主义和无政府主义，但事实上官杀所代表的制度法律等未必是正常合理和符合人性的，因此，食伤从解放人性的角度出发去反抗官杀是合理的。特别是当食伤有印之思想的制约，也就是经过深思熟虑，有节制的食伤，才可以真正的改变官杀，而不会让官杀认为是无礼取闹。
8-10配合：过多的物欲会让我们疲于奔命，损害我们的思想和健康。比劫代表的自主自立，能够让我们保持住自我，而不至于陷入物质的泥潭。
9-6配合：官杀所代表的当权派约束着我们的行为，强调绝对服从，强调整齐标准，管得过死，而我们凭借食伤的才气和天性，与一切不合理的压迫和管制作斗争，冲破制度的藩篱，闯出一片新天地。
10-7配合：印所代表的思虑，依靠等等会使我们缺乏行动力，留于空想，财被代表的世俗功利可以使我们跳出幻想和空想，转化为真正的行动和作为。
1.官杀太旺，日主被压制过甚，胆怯，懦弱，敏感，精神压力大；
2.印枭太旺，空想，幻想，孤独，脱离实际，没有活力；
3.比劫太旺，倾向用强，鲁莽；
4.食伤太旺，浮躁，多动而没有定性，放荡不羁；
5.财星太旺，功利现实势利，入世明显。
十神是“五行社会意义的延伸”，具体命例当中因为五行的强弱，旺衰，位置等等的不同，而造成每个具体命例十神所代表的意象的千变万化，值得学命者领会。以上，虽然表面上是两两十神发生作用，其实，十神永远不是孤立的，要想全面，必要参看。
