称骨,算命,注解唐汉写的《汉字密码》，关于天干地支的解释，窃以为接近其本义。古人造字从最本能的、最基本的生育活动中获得联想和灵感，于是有了最古老的天干地支纪年。先看十二地支的由来：
《群书考异》中对“天干地支”的含义作了全面而详细的解说，并产生了较大的影响，也有一定的权威性。但《群书考异》对“天干地支”里每个字本义的解读，与《古代汉语字典》对“天干地支”里每个字本义的解释南辕北辙，难免不让人对它的可信度及权威性产生怀疑。
我们应该相信“天干地支”里的二十二个字之间，一定存在着某种内在的和规律，而这种内在的和规律，应该与古汉字字源及本义相吻合。那么，要揭开“天干地支”的神秘面纱，我们就必须从古汉字的造字说起。
我们的汉字可分为贞巫造字、兵营造字和夫子造字三大类：、贞巫造字就是古时从事占卜及巫术的人造的字，如：甲乙丙丁等；、兵营造字就是古时兵营里的将士们造的字，如：比从北化等；、夫子造字就是指有学问有学识的夫子们造的字，如：家牢安字等。
“天干地支”里的那些字在《古代汉语字典》里的解释松散而又零乱，内部之间似乎没有任何的关联。这给我们认识“天干地支”含义带来极大的困难。但值得注意的是，“天干地支”里的每个字几乎全都是最古老的象形字，而最古老的造字者就是贞巫们。我们若将“天干地支”归类为贞巫造字，对我们“天干地支”密码，起着决定性的作用。下面我们就以《古代汉语字典》为工具，再加上一些个人的“凭虚逆测”，对“天干地支”进行全面分析和，使我们对尘封了几千年中华文化根脉，有着更清晰而全新的认识。
我们先来分析天干，并将天干分成三个部分进行解读，这对我们揭开天干的神秘有着很大的帮助。
分：甲乙丙丁是指古时贞人占卜时使用的四大道具。分：戊己庚是指古时巫师们做法时使用的法器和耍的巫术。分：辛壬癸是指古时帝王们掌控的刑具。
以上对天干内容的判断是否正确，我们可以通过古汉字本义及古时贞巫们的行为理念来证明。古时的贞人在占卜时通常是将钻有小孔的龟甲上面倒入水银，放在火上烧灼，使龟甲爆裂，产生卜纹，再根据卜纹预测。同时还要将画有咒语的符投入火中烧掉，以告知天神。天干的分就是这种占卜形式中使用的四大道具。
甲：人体头；乙：人体脖子部位；丙：人体；丁：人体的腹部；戊：人体右手臂；己：人的左手臂；庚：男性臀部和；辛：女性臀部和生育；壬：人体左腿；癸：人体右腿。
“甲”在《古代汉语字典》里的解释是：甲字的形义至今不明。一说在甲骨文中是象形字，写作十，像皮革的裂纹，甲的本义是皮革开裂。也有人认为，甲先写作十，后外加方框，构形与田字相似，像宗庙中安放神主的器具......“甲”就应该是龟甲，因为某些龟甲的外壳上有近似田字的花纹。在古人眼里龟是一种神物，由于它的寿命极长，古人就迷信龟甲内有某种神灵的存在，很自然龟甲就被贞人用来占卜，成为占卜的道具之一。
《古代汉语字典》里没有对“乙”字字源做解释，我们从甲骨文的字形上看，“乙”字像是流动液体的形状。我们若将“乙”认定为是古人占卜时使用的水银，是极有可能的。即“乙”的本义就是指水银。
“丙”在《古代汉语字典》里的解释是：丙是象形字，但所象之形迄今没有定论。丙的常用义是指天干中的等三位，又指序数第三。根据古代五行说，丙居南方，南方属夏，亦属火，所以又用丙代称火，常用于“付丙”一词，表示投入火中。“丙”我们完全有理由认为是古时贞人占卜时投入火中烧掉的“符”。此“符”画有巫咒以告知天神自己的祈求。“丙”在甲骨文的字形像是一个方形木牌下方开了一个三角形口子，这个形状与道教画符的形状（下方有个三角形口子）极为相似。甲骨文里的“贞”像是两个相倒立的“丙”（甲骨文写法）上下组合而成。古时贞人是从事占卜及掌管占卜档案的官吏。“丙”即“符”可分为阴阳两种，两“丙”（符）咒文相同。阴“丙”由贞人在占卜时投入火中烧掉，送给天神，而阳“丙”就由贞人作为档案为帝王保存。很自然甲骨文的“贞”就被古人写成了两个甲骨文的“丙”上下颠倒的形式了。还有，若古人在占卜前需要“更”改“丙”（符）上的咒文时，是绝不能将“丙”投入火中烧掉，那样会惊动天神的，而只能将阴阳二“丙”敲碎打烂。甲骨文里的“更”就是手拿棍棒敲打两只“丙”之意。
“丁”在《古代汉语字典》里的解释是：丁是象形字，状似簪的样子。簪是古代用来挂器物的钉子，所以丁是钉的本字。“丁”应是古人占卜前，使用“丁”形硬物在龟甲上打孔的工具，占卜道具之一。古汉字“打”是由手与丁左右会意而成。表示贞人手拿“丁”型硬物在龟甲上打孔的形态及所发出的“哒、哒”声。这就是“打”字的本义及发音的由来。
以上我们对甲骨文的字形及本义的分析，基本上可以断定天干的分（甲乙丙丁就是古时贞人占卜时使用的四大道具。下面我们再来分析天干的分（戊己庚。古时巫师在做法驱魔时，左手挥舞着大斧，右手摇动着铃铛，嘴里念着咒语并喷射着口水，不停地舞蹈。这就是天干分所的内容，即巫师做法时使用的法器及喷射的口水。
“戊”在《古代汉语字典》里的解释是：甲骨文的戊是象形字，像斧钺的样子。“戊”我们可以认为就是巫师做法时左手拿着的法器大斧。
“己”在《古代汉语字典》里的解释是：己是象形字，甲骨文中的己像丝形。己的本义指为了缠束丝而分出来丝缕的端绪。“己”我们可以理解为是巫师做法时，向地面上喷射的口水印记。
“庚”在《古代汉语字典》里的解释是：一说庚在甲骨文、金文中是象形字，状似一种有耳且可以摇动的乐器，即钲。一说庚在篆文中是象形字，像双手摘取草木上的果实之形。后世使用的庚都是假错字，指天干的第七位。“庚”我们完全有理由认为是古时巫师做法时，右手不停地摇动着的“铃铛”。古汉字“康”是由甲骨文“庚”字衍变而来，表示巫师给病人驱魔治病时，在病人头上不停摇动着铃铛“庚”，所发出的“糠、糠”声，使病人康复。由于古时冶炼技术的原因，当时的铃铛“庚”所发出的声音不是“铛、铛”声，而是“糠、糠”声。这就是“康”字的本义及发音由来。
从以上的分析来看，天干的分（戊己庚应该就是巫师做法时使用的法器和耍的巫术，因为它们与甲骨文字形及本义十分吻合。在动物王国里，雄性首领是绝不允许其它雄性与它统领的任何雌性发生配的。而我们古时的帝王们是用的酷刑，来杜绝自己身边的男人与他的女人发生性关系。天干的分（辛壬癸就是指帝王们掌控的刑具。
“辛”在《古代汉语字典》里的解释是：辛在古文中是象形字。有人认为像一种弯刀刑具。“辛”在甲骨文状似捆绑人的十字架之形。我们可以将其理解为是捆绑人的阉割刑具。
“壬”在《古代汉语字典》里的解释是：壬字的构形和本义现不详。“壬”我们有许多证据认为它就是指男性的shengzhiqi。“壬”在甲骨文里的字形像男性yinjingguitou上尿道口的形状。甲骨文里的“妊”就是由女与壬会意而成，表示女人受孕。汉字的“淫”字是由象征水，手爪和男性shengzhiqi（壬）三部分组合而成，其本义为手淫。甲骨文里的“弄”像是由甲骨文的“壬”与象征双手（）上下组合而成，其本义是双手玩弄shengzhiqi。《古代汉语字典》里对“弄”的解释是用双手把玩玉，这一观点应有待我们重新商确。
“癸”在《古代汉语字典》里的解释是：癸是象形字，在甲骨文，金文及篆文中，癸的字形都状似两枝箭交错在一起。在籀文中，癸成为会意字，由象征人的双足（癸字的上部分）和矢两部分组成。癸的本义不明。“癸”就是状似剪刀的阉割刑具，是起先的甲骨文象形字写法。而后来“癸”衍变成会意字时，是由双足与矢上下组合而成，其本义表示阉割者的双足下放着阉割刑具（矢）的形态。
甲骨文里的“帝”像是由甲骨文里的“辛、壬”（横置）和“癸“三部分重叠而成。“帝”的本义就是指掌控阉割刑具和阉割刑法的人。古汉字“辟”的含义是指君王和刑法。而甲骨文里的“辟”的字形像一个人（君王）坐在石头上，背后立着捆绑阉割人的刑具“辛”。宰相的“宰”字也意味着后来帝王们的权利的下放。以上就是我们对天干详细而又全面的解读。使我们对天干的含义有着全新的认识。也希望我们对地支有同样的兴趣和耐心。
