算命“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，大家都误以为这句话出自《易经》，这是一个大众对于国学的天大误解。实际上，这句话并不出自《易经》，而是出自于《易传·文言·坤》。
这里我就要说一下“经”和“传”的区别了。“经”，就相当于我们现在的教科书，被古人认为是绝对真理。而“传”，就属于教辅书，帮助我们分析解释阐述“经”里的含义。
就好比如《春秋》，孔子所作的《春秋》就属于“经”，而《毂梁传》、《公羊传》、《左传》（统称“春秋三传”就是“传”，“三传”围绕着《春秋》做出解释。“春秋三传”各有各的特点，解释也不同，所以经常相互攻击。
说回《易经》和《易传》，
《易经》才是现存的最原始的文献，而《易传》则主要是战国时期的一些学者为《易经》所作的解释和阐发，在时代上至少也要晚于《易经》几百年。……我们可以把《易经》和《易传》的关系想像成：明朝人写了一本教科书，从清代到我们现代，很多人都给这本书编写了不同的教辅，然后，教科书和这些教辅被合编在了一起，这就是我们现在看到的《周易》。所以，我们在读《周易》的时候一定要记得把《易经》和《易传》分开来看。《易经》的内容很简短，全是占卜的话，而《易传》却借着占卜阐发了很多哲学思想。（熊逸《周易》比如大家都清华大学的校训是“自强不息，厚德载物”，很多人也认为这句话出自《易经》，其实并不是，严格来讲这句话是出自《易传》，更严格来讲就是出自《易传》中的《大象》。
《易传》一共有十篇，分别是：《大彖》、《小彖》、《大象》、《小象》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这十篇统称“十翼”，“翼”是“羽翼”的，有“辅助”之义。
在很早以前，《易经》和《易传》是分开的，后来才被人混编在了一起，这就是我们现在看到的《周易》。如果有兴趣学习《周易》的小伙伴，鄙人在这里提个醒，读《周易》时，一定要把《易经》和《易传》分开看，要不然会混淆的。
接下来容鄙人说一句题外话，很多人都把《易经》和《易传》混为一谈，他们没有专业知识，这也就罢了，就连现在那些所谓的“国学”也分不清《易经》和《易传》，这也算是“国学”？鄙人有时候真是搞不懂，他们是来搞笑的吧？
某“国学”称“积善之家必有余庆”出自《易经》
，说回“积善之家必有余庆”。很多人在解释这句话的时候都扯上了佛教的“因果报应”，“因果通三世”，认为这就是善有善报，恶有恶报。那么，这个说不正确呢？我们先按下不表，看完这篇，答案自然就出现了。
“积善之家必有余庆”，这句话我们一定要看仔细，这句话是以为单位？
答案是“家”。
我一直都在说周朝和以后的朝代不一样，周朝是一个封建制的社会。周天子往下分封自己的兄弟和重臣（通常会有联姻关系，现成诸侯国。而诸侯继续分封自己的亲戚和重臣，就是卿大夫。卿大夫继续往下分封，直到贵族的一级，士。在春秋时代，只有贵族才可以参与战争，士，也就是士兵一词的
封建制让周天子到士都成为了一家人，大家之中有小家，也可以说是宗法制，大家族嘛。
周朝分封制下的诸侯国
《·晋语八》叔向为韩宣子历数的栾氏家族的也是“余庆”与“余殃”的极佳例证：栾武子身为晋国正卿，土地不足百顷，祭器也不齐备，一心发扬美德，赢得了诸侯的与戎狄的归附，使晋国得享。所以当栾武子弑杀晋厉公，犯下弑君这样的大罪，却未被国人责难，自身无恙。及至栾武子死后，其子栾桓子一改乃父之风，骄横无度，贪得无厌。以栾桓子的所作所为，实在应该招致灭顶之灾，然而仰赖父亲栾武子的美德余荫，竟然得以善终。到了栾桓子的儿子栾怀子，不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念。照理好人当有好报，而栾桓子当年种下的恶因在儿子身上结成恶果，致使栾怀子逃亡楚国。《·晋语八》同样记载了栾怀子逃亡的前因后果，而此事的主谋，晋国大夫阳毕，所给出的理据恰恰与叔向的上述逻辑如出一辙。其时晋平公忧虑于兵患频发，大夫阳毕为之筹划一劳永逸的定国之策说：“筹划的在于教令明确，教令明确需要有足够的权威，树立权威则在于君主您自己。您不妨选拔那些世代有于国而后代衰微的世家子弟，给他们安排官职，把前代臣的后人找出来除掉，这就会提高您的威望，使您长保君权。……栾氏欺瞒晋国人已经很久了，栾武子就是败坏宗族的罪魁祸首，他当年弑杀厉公来增加自己宗族的势力。您现在只要诛灭栾氏，人们就会畏服您的权威；您只要选择瑕、原、韩、魏等臣的后人，给他们官爵和赏赐，人们就会感念您的恩德。恩威之施恰到好处，自然。”（熊逸《治大国：古代的正义两难》上面这个里，爷爷（栾武子一心发扬美德，赢得了诸侯的与戎狄的归附，使晋国得享。因此当爷爷弑君时，未受到该国人民的谴责。而爸爸（栾桓子一改乃父之风，骄横无度，贪得无厌。以栾桓子的所作所为，实在应该招致灭顶之灾，可却得到了善终。而孙子（栾怀子不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念，却因为爷爷和爸爸的过错而莫名其妙躺，被国君赶出国。爷爷和爸爸种下的恶因，孙子得到了恶果，这个很好的体现了当时的宗法制社会，也就是所谓的“积不善之家必有余殃”。
这个制度就是我们经常说的“父债子偿”，在现代社会的我们很难理解这个制度，但是在社群主义立场和家族视角下，这是再正常不过的了。
以后，宗法制解体，但是还存在着一些小家族，“积善之家必有余庆”的现象还存在着。
“一人得道，鸡犬”，相信这句话大家都听过。最近去世的二月河先生笔下的雍正就是一个很好的例子。
雍正还在做四阿哥的时候，有两个包衣奴才他特别器重，一个是年羹尧，另一个是李卫。在雍正继承皇位之后，这两个人也“鸡犬”了。年羹尧的官职做到了平西北大将军，而李卫则是兵部尚书、浙江总督等职。
《康熙王朝》李卫剧照
历代恩荫以宋代为最。赵翼《廿二史劄记》有一节专论宋代恩荫之滥，提到当时恩荫最滥时，一人入仕，则子孙亲族俱可得官，甚至连门客和私人医生都有官做。（熊逸《治大国：古代的正义两难》与恩荫相反的则是连坐，既然恩荫可以名正言顺惠其家人，恶报为就不可以呢？大家可能对“连坐”这个词很陌生，但是，看过古装的人都，某个人犯了错，于是皇帝就要把他株连九族，要把无辜的人一起杀掉，这就是“家”的概念。
是的，如果先人的亲、能、等等可以荫及家族与子孙的话，那么罪过是不是也应当适用同样的原则呢？也就是说，是否连坐、灭族之类的残忍手段也和“八议”享有同样的道德依据？事实上即便是鼓吹仁政的孔子也提出过支持连坐的主张。在以往被认为是王肃伪作的《孔子家语》里，孔子对冉有如是说：“大罪有五种，杀人是最轻的一种。这五种大罪及其相应的惩罚是：逆天地者罪及五世，污蔑周文王、周武王者罪及四世；逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，杀人者罪及自身。”（《孔子家语·五刑解》（熊逸《治大国：古代的正义两难》不止是连坐、灭族，有的祖宗犯了事，就连其子孙也不能到朝廷做官。
顾炎武《日知录》卷十三有“禁锢臣子孙”一条，罗列掌故，如唐太宗下诏，禁锢宇文化及、司马德堪、裴乾通等人的子孙，不许他们做官。至德年间朝廷大赦，惟不赦安禄山党羽及甫、杨国忠、王鉷的子孙。宋高宗即位，诏令称蔡京、童贯、王黼、朱勔、、梁师成、谭稹皆为误国害民的佞，子孙不得做官，章惇的子孙也不可仕于朝廷。明太祖也有诏令，称宋末蒲寿庚、黄万石的子孙不得仕宦。（熊逸《治大国：古代的正义两难》在宗法制的大家族下，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”才得以真正体现。
还有一件事值得一说，就是很多朋友逢年过节回家，七大姑八大姨可能就会围着你问，哎呀女朋友找了吗？哎呀孩子准备生了吗？你可能会觉得她们是多管闲事瞎操心，这明明是你一个人的事。其实在她们看来，事情并不是你想的那样。其实，在很大程度上，她们不是在多管闲事，她们认为，你的事并不只是你的事，而是整个家族的事。我们这一代人，是以个人为中心，认为这是我们的私事，可是上一代人却不同，她们没有摆脱家族制的那种思想。所以说，逢年过节回家，理解下她们，不要嫌烦。
所以说，宗法制下的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”和佛教的“因果通三世”是格格不入的，一个是以家族为单位，无论是好事坏事都会波及到子孙，而佛教是以个人为单位，“因果通三世”的这个“三世”并不是指三代人，是指三次轮回转世，你上上辈子种的因，可能这辈子才得到果报。
？一定要让这句话在现代社会中有用途？好吧好吧，那也不是不行的。假如我在党政机关中有一官半职，新人来找我帮忙（行贿，我来者不拒（受贿，而且还主动帮忙，等我退休了之后，这些大爷都念着好，都来主动帮我儿子，于是我儿子便在中平步青云，一飞冲天！
当然了，如果你按照我说的这样做，可能会被当成份子抓起来，到时候请不要来怪我哈！
，关于“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的事先说到这，下面我借着这篇来说一说《周易》的几个问题。
首先，《易经》是怎么来的？
传统的说法是：伏羲创作了八卦，周文王把八卦两两重叠，发展出了六十四卦，这就完成了《易经》。
八卦
我们学历史的都，凡是伏羲时候的事，三皇五帝啊的，压根靠不住；周文王虽然时代晚了不少，可情况其实也是一样。所以说，这些事情根本不必当真。
那么《易经》到底是怎么来的？
近年来，我国出土了甲骨文，那些可都是珍贵的考古资料。所谓甲骨文，就是殷商人拿乌龟壳占卜。占卜的方法是烧乌龟壳，从烧出来的裂痕看占卜结果，然后再刻在龟壳上。周人也不起乌龟壳怎么办？没关系，我们用蓍草（专门算卦的一种草。所以，《易经》很可能就是周人取代甲骨占卜的一种简化的方法！
那么，用《易经》算的卦准吗？
准！百分之两百的准！
我举个例子，今天我出门之前有位给我算了一卦，说我出门会有血光之灾，可我不听劝，硬要出门，出门之后事都没有发生，这就代表着《易经》不准吗？答案是否定的。那么假如我一辈子都过的顺风顺水，安享晚年，得以善终，这就可以盖棺论定了吗？不行。假如儿子一辈子也过的顺风顺水，这只可以盖棺论定了吧？还是不行。直到我孙孙不多少辈，终于遇到了事情，这才应验了当年的铁口神算！
毕竟，我不是代表我自己，而是整个家族。
这并不是在笑话它，事实确确如此！
那么，《易经》到底是怎么算卦的呢？
用《易经》算卦，需要用到五十五根蓍草。当然，我们找不到蓍草，用围棋子代替也行，没有围棋子用火柴也行。要算上一卦，就必须要经过多次的演变和推算，平均算一卦要花费一个多小时的时间。所以说，子平八字、诸葛神算、邵康节的《皇极经世》、梅花易数、陈抟老祖的河图洛书、京房和焦赣、等等等等，都不是周易正宗。除了周易，上面说的这些东西都是很靠后的，越附会越复杂，也就越让人找不着北。记住，以后遇到算命的，只要他问你生辰八字，就不是正宗的周易！只是周易的名号最老，招牌最硬，他们都爱打着周易的名号到处忽悠人。
某法师鼓吹邵康节《皇极经世》
呃……说句实话啊，其实《易经》的真正算卦方法已经失传了，现在我们的这套方法是古人半蒙半猜搞出来的。有多古呢？只有宋朝那么古，而且还是朱熹搞出来的！
没办法，有总比没有的好。
当然，这种方法是不中最的一个。
