一、体用与阴阳
一个多月时间，都不在写作状态。我比较佩服多产作家，因为我自己的写作需要状态才行，不知如何才能每天都有状态。
多年命理研究，要说有一些突破，就是对局象的阴阳认识比以前更清楚了。命理讲，木火为阳，金水为阴，以往讲做功的重要性，强调每一个八字都要看其功神，其实阴阳才是做功的本质。我们讲刑、冲、克、穿、墓、合都可以做功，但真正可以作用的两者必须是一阴一阳才行，纯阴与纯阳都无法为功。比如：
相合：卯申合，巳申合，寅丑合，就是一阴一阳，寅亥合，寅中之丙阳与亥中之壬阴作用。戌为阴中阳，辰为阳中阴，所以辰可归类为阴，戌可归类为阳。辰酉合与卯戌合，就不在阴阳作用水中，前者基本无功，后者则以相克为要。午未相合与子丑相合，是两阳与两阴，前者纯粹无功，而后者仅仅是因为有相克之因，才可以有作用。
相合如此，冲、刑、穿也是如此。阴阳是看命之**，但阴阳之作用离不开体用，以阴为体，阳必为用；反之，以阳为体，阴反为用。
万物孤阳不生，孤阴不长，阴阳相荡、相融、交媾万物始能生。八字格局，也相应因阴阳关系生出的诸多局象，如群阴对孤阳或群阳对孤阴、包阳局或包阴局……有制局、化局、包局、冲局、合局、穿局，其奥理无穷，趣象横生。
我蒙生写一本类似《滴天髓》的理法著作，赵宇先生不同意，说这本书要留在我晚年写才能写好，将为一生命理研究的封顶之作。我深以为然。
命理研究同其它学问一样，要经历以简到繁而又由繁到简的过程，最后简至“阴阳”，便可谓悟到真谛。命理如此，中医大概也一样，前段时间读一些中医的书，深感命理与中医的同一性，目前中医所遇到的问题，是传统中国文化思想的一次大诘问，需要一次哲学上的大反思。这似乎远不是中医的问题，而是整个中国文化的问题。
面对中医，除极少数痞子文棍学者外，多数还是支持的态度，但是问题是，对中医的认知，究竟会深入到哪一个层面？我看多数还是很浅层面的。许多只认可中医的疗效，但依然认为中医中有糟粕，认为阴阳五行就属此类。如此舍本求末，这样的思想来光复中医是根本不可能的。也有学者担心，中医加入阴阳五行，就跟算命风水类同了，所以出于约定俗成上的反对，似乎只要是算命风水的，就一定是迷信的。所以可以看得出，中医学所面临的是与算命风水一样的尴尬局面，倒不一定这些学者不信算命风水，但他的身份却必须表示出对此的一惯态度。
我自己毕生的信念，可能就是让人们摆脱这样的偏见，光复我们伟大的传统！近百年，西学的引进以及对传统文化根本上的否定与摧毁，已经到了我们不得不发出呐喊的地步！来救救我们的传统吧！
中医的生命，保护她存在下的的根本是她的出色的疗效，但，当中医被沦丧为西医的奴婢之后，还能有疗效么？命理、风水呢？虽然它不能被任何西学同化，但如果没有十分惊准的预测，你将用什么来保护她们生存下去？所以，我们能做的就是，要将命理学变成可实证的精确的推理学问，进而让所有的人相信传统。
中医需从根本上得到“平反”，才可能大踏步向前，中医不可能离开阴阳五行而存在，与命理、风水是同胞姊妹。要拯救传统，非有大智大勇者不可！
二、说象篇之一，冬至说起
进入冬至，这一天太阳照到南回归线，北半球白天最短而夜晚最长，南半球正相反。古人用阴阳来解释，夏至阳气最盛，阴气弱到极点，从夏至那一天，阴气始生而阳气渐收；至冬至这一天，阴气最盛，阳气刚从收而转为上升。
中医理解的阴阳更深一层，夏至时并不是阳盛而没有阴，只是阳外越在外，阴藏其中；相反，冬至时也不是没有了阳，而是阴气外盛而阳潜于内。中医认为，冬天阳气的“藏”很重要，只要藏的好，来年一定不会生病的。
冬至的重要性远不止这些，中国古人是要根据冬至来历法的。中国的历法实行三统历，有阴历（月亮周期历）阳历（太阳周期历即二十四节气）干支历（独立运行的甲子历）。以前总认为冬至只是太阳历的一个“气”，后来赵宇研究古代历法后跟我讲，干支历也是根据冬至来的，据说甲子日是以朔旦冬至点定的，也就是冬至那一天正好要逢上初一，而冬至交气还须在子时交，将这一天定为甲子日，以此为始点，一直向后推排下去……
我想，中国的古人一定生活在长江以北的地方，这里才四季分明，感受寒暑往来，明显的四季更迭，用日昝测量着二至二分。这二至二分确定之后（子、午、卯、酉），再确定四季十二个月。这样，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥就确定下来。
为了方便老百姓记忆，将十二个月对应常见十二种动物，比如子鼠、丑牛……其实这些对应并不是随心所欲的，这些动物与这十二个月，及一天的十二个时辰，有着十分密切的联系，比如，羊对应的是未，而猪对应的是亥，我们都知道未对应是的农历六月最热的时候，亥对应的是立冬之后寒冷之时，事实上我们也发现，羊肉果然偏热，而猪肉则偏寒。
世界上濒临灭绝的动物犀牛的角，中医上是去头风热最好的药，如果用“象”来解释就很有意思了：牛是丑象，主寒主凉，长在头上，又尖，故能入头；一般的牛都是两只角，而犀牛只一只角，此为独象，牛所有的精华全在角上了；河图讲，天一生水，一又主水，合癸水之象，就好比将丑中之癸水取了出来，所以它的药力及功效才如此厉害。
用这种思路理解中药，真是太有意思了，比如中药里常用的蝉蜕，就是知了秋天脱下的皮，你要用西医成份来考查，那会有什么成份？可中医用它，解决很多问题，因为它合了秋天金的象，因为是皮，合于庚辛金，看药用，它能去风热。庚能合乙，去表风；丙能合辛，又去表热。真是太有意思了！
三、说象篇之二，阴阳
我常看到一些学者，对中国传统哲学是这么概括的（印象中教课书也是这么说的）：
阴阳学术：不过是类同于辩证法；五行学术：不过是朴素的唯物主义。
还好，没有对传统文化破口大骂，但我却心存悲凉，如此的解释，给人的印象是，传统也不过如此，果真是这样么？这一些所谓的学者们不仅仅自己十分无知浅薄，可恨的是，他们要断送后人对于传统文化心存的那一点点神秘，我们这一些好奇心全被这些无知的学霸们给埋藏了……
还是让我从阴阳说起吧。
许多人将古人讲的阴阳当事物的对立统一看，说任何事物都有相对的另一面，如：上下、左右、动静、高低……似乎只要是对立的，就是阴阳，这个毛病就连专门搞《易经》的学者，有时也这么认为。我们知道，当一个概念其处延无限广时，它的内涵就等于零！我们古人决不会象今人那样无聊到非要创造一些无意义的哲学概念，去浪费大家的时间与精力！阴阳要是等同于对立统一，那完全是庸人之自误。但是真要我对阴阳做一个比较到位的定义，还很难。我想对阴阳的理解，必须是深研究体会中国传统哲学思想之后，才可能有所感悟，未必是一两句话可以说的清楚的。我本人对阴阳理解还只是入门,权当抛砖引玉吧。
阴阳，是古人对天、地、人本性的一种认识。本性是指什么？有点接近西方哲学的本源，但又不全是，到位的理解必须借助于中国自己的哲学概念：“体”与“用”。本性的东西就是“体”，那么，“体”一定是对应其“用”的。所以当说到天、地、人阴阳的时候，实际包含了对其“用”的认知。所以，阴阳决不是无用而无聊的哲学概念，而是可以感受而又是事物本真的一种形态。
《黄帝内经》说：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。我对其中“生杀之本始”深以为然，阴阳是一种自然之“力”，管理万物的生长收杀，我们人的生命之本，就是阴阳真实的体现，所以要透彻理解阴阳，必须是对中医、易经有真切体会才行，当你能感受阴阳对生命生死相关的重大影响力，才算摸到阴阳的本性。
命理学术，实际是用干支阴阳符号，图解生命的过程。当你人生的大事，都可以通过这些符号准确无误决定之后，那么阴阳问题还类同于那些无聊的辩证法么？当然不是了。
还是先从符号的阴阳说起吧。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二个符号，实际是代表天道的运行，春天，寅卯辰，夏天，巳午未，秋天，申酉戌，冬天亥子丑。这里的阴阳如何体现呢？《内经》说，春主生，夏主长，秋主收，冬主藏。阳主生长，阴主收藏。所以我们可以将这十二支分这阴阳两类，寅到未是阳，申到丑为阴。这里还有两个特殊的地支，辰与戌，辰为阳中之阴，戌为阴中之阳，就象太极图的两个阴阳点一样。
天道的四季，与地道的四方相对应，春天，对应东方；夏天对应南方；秋天对应西方；冬天对应北方。还有另一种对应是：春天对应左边（青龙）；夏天对应前边（朱雀）；秋天对应右边（白虎）；冬天对应后边（玄武）。
中医讲左肝右肺，西医就说，中医连基本的解剖都不懂，明明肝在右边，而肺在左边。其实是西医对中医的误解，双方不是说的一个概念，中医左为青龙主肝气上升的通道；右为白虎，是肺气下降的通道，讲的是人体气血运行。西医对中医的误解远不止这一点，基本上，每一个概念，都不是同的。连概念都不同，怎么交流结合得来，所以中西医结合，又是一次庸人之误。
写到这里，阴阳之“体”之“用”就不言自明了，那就是五行，所以，当古人讲阴阳之时，已经包含了其“用”的用意，而不是简单的对立与对应的关系。天地之阴阳最后都要落到人命或人的生命体中，除了与人体的五藏六腑对应外，还应该有更深的理解，那就是阴阳互为体用。
人的生命，是杂天地之气而生养，所以不可能是纯阳或纯阴之体，一定要有阴阳的交融，所有人的复杂性、个体性与变化性全这在里。《内经》讲：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。阴阳互为体用，就如同一个和谐家庭的夫妻一样，缺哪一位都不行。命理干支，特别重视阴阳的作用，即“功”；中医看重阴阳的失调；风水则重视阴阳的交媾。凡阳为体者，阴必为用，阴为体者，阳必为用。世上之物，阴阳都同时存在，但是，往往，我们只能看到“用”，而看不到“体”；但是我们可以通过“用”来体会“体”。
比如，中医讲心为阳，肾为阴；但肾的功能却要通过肾的阳气作用促动的，这就是体阴而用阳；如肾阳不足，其肾的气化蒸动的功能就显不出来了；相反，如心之火没有肾之水来济既，则心过亢而无抑，必殆，治心脏病反而要治肾。所以，中医治病，阴病求阳，阳病反而求阴。擅治阴者，必阳中求阴，擅治阳者，必阴中求阳。
命理干支，对阳中之阴与阴中之阳是很直观的。中医讲，心肾相交，命理就是午亥相合；有人问，那子午相冲是不是就不交了？非也，冲的本意是往来互换，冲也是相交的一种，只有相穿，才不能交，如酉戌相穿，戌为心包，穿到要害部位则心脏必病。
高大夫治心肾不交，必须用到两对药：一对豆豉、桅子，一对肉桂、黄连。豆豉是黑豆做的，形状又极象肾；桅子是午月开的一种花，内色红艳，两者合午亥合之象。肉桂则温肾阳，黄连降心火。心肾相交，则两病皆无。
不懂阴阳，无可言中医；不懂阴阳，不可言易经。可时下，有多少庸医能理解先贤圣人这门深厚的大学问？我只希望读过此文后的读者，不可再轻言阴阳就是辩证法这样的陋见。
四、说象篇之二，易者象也
西方智者们最早在探求世界的本源时，哲学就从此诞生了。可中国的圣人却用《易经》一本书，概括他们对世界的认知。然而，能真正读懂理解这本书的人，需要的不仅仅是智慧，还有必须有所体会才行，那些认为中国传统思想没有哲学，只有伦理学；或者认为没有形而上学，只是朴素的唯物主义，这类错误的看法都是因为没有读懂这本书，或者是对这本书没有体会。为什么会这样呢？因为中国圣人的智慧实在是太高了，不是随便什么人都可以理解到它的深度，不象西方哲人的哲学那么直观简单。
科学，是对规律的一种认识，需要借助数学，可以对物理世界的规律进行精确的计算，达到认知的目的。易学，是对另一类规律的认识，也有计算与逻辑推理，得针对的不是物理世界，而是我们生活的这个世界，说起来是很奇怪，我们的人生，我们社会，我们的日常起居，生老病死，居然都可以进行推理与运算，得到规律性的答案，如此神奇的方法是什么呢？当然是“易”，凭什么会有这样的推理？那是因为易学有一套自己的方法，根本方法就是“万物类象”。
现在有许多人，并不懂得这些方法，也没有这方面的体会，却说他懂得“易”，他连“易”的皮毛都不沾，怎么可能正确理解“易”的伟大思想呢？科学史有一位伟大的牛顿，大家都记得他的贡献，万有引力与惯性定律，可比起我们祖先的贡献呢？只万物类象这一点，就比得上十个牛顿！
世界上有多少的事，多少的物，我们生活在其中，并不懂得，它们居然是可以拿来推理运算的。命理学，只用二十二个符号，八个字，将人的一生全息表达出来，为此，你不惊叹其中的神奇么？
将事物高度抽象，变成特定符号，或将特定的符号回归事物的本来，符号之间的各种作用关系就是表述事物之间的关系。道理是这样，实际运用起来却很难，因为事物实在太多了，而符号却很少，如何办？这不仅需要人的高度抽象能力，还需要综合分析判定能力与广泛的联想能力。最后的目的是为了预测事物未来发展的趋势，可不是为了做一个无聊的智力游戏。
干支、八卦等符号，是天地运行规律的一种抽象表述，可天地的运行又充分蕴育了这世界的万物，所以，万物必包含有天地运行的信息，故万物才可以类象。从中我们可以体会到古人对世界运行规律的另一种认知，远比现代科学深刻得多。
原文：
夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著。
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情伪，而画可忘也。
是故触类可为其象，合义可为其徵。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。
互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。
译文：
“象”是绽－现“意”的，“言”是明－示“象”的。尽“意”的，没有比“象”更好；尽“象”的，没有比“言”更合适。“言”由“象”所生，因此就可以循着“言”来体察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循着“象”来体悟“意”。“意”因“象”而能得以绽－现，“象”因“言”而能得以明－示。
因此，“言”就是在于明－示“象”的，得到“象”就不能执著于“言”；“象”就是在于绽－现“意”的，得到“意”就不能执著于“象”。这就像“蹄”是用来猎捕兔子的，得到兔子就不能仅仅执著于“蹄”；“筌”是用来捕捞鱼的，得到鱼就不能仅仅执著于“筌”。
这样，“言”就是“象”的“蹄”；“象”就是“意”的“筌”。因此，“言”存，就是没有得“象”；“象”存就是没有达“意”。
“象”是由“意”所生，并因“意”而存，但所存之“象”并非是“象”之本身；“言”是由“象”所生，并因“象”而存，但所存之“言”并非是“言”之本身。然而，不执著于“象”就是达“意”，不执著于“言”就是得“象”。
达“意”就在于不执著于“象”，得“象”就在于不执著于“言”。因此，（圣人）通过明－示“象”来绽—现“意”，“意”绽－现就可以不执著于“象”；重叠八卦而成六十四卦来极尽事物的情实，事物情实尽了就可以不执著于卦象了！
因此，触逢事类可以为物象，集合物宜可以相为徵验。如果物宜合于刚健，就不必拘泥于具体的马之象；若事类合于柔顺，就不必拘泥于具体的牛之象。爻辞如果合于柔顺，就不必拘泥于坤为牛之象；物宜如果应合刚健，就不必执著于乾为马之象。
然而，惑罔之人执著于把乾确定为马，按照文字来责求卦意（按图索骥！），仅仅看到马之象而没有乾之卦意，这就造成虚假之说蔓延滋长，无法抓住卦意之要领。（这样，为了牵强附会解释卦意，就引入了互体之说。）
互体之说不能使卦意圆融，于是就引入了卦变之说；卦变又不能使卦意圆融，就推用五行之说。
一旦失去了卦之原意，各种虚巧之说就离卦意愈来愈远！纵然偶尔有合于卦意之说，但从整体上说没有可取之处。这些都是因为“存象忘意”的缘故啊！不执著于卦象而索求卦意，那么卦意就能绽－现了。
扩展资料：
《周易略例·明象》出自曹魏经学家、哲学家王弼
王弼（226年—249年），字辅嗣，三国曹魏山阳（今河南焦作）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一。
王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”王弼曾任尚书郎。
少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》四部。
其中《老子指略》、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。
由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。
与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。王弼与钟会、何晏等人为友。正始十年（249年）秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女。
公历：1980年11月26日丑时00分农历：庚申年[石榴木]十月十九日
立冬：1980年11月07日14时19分 大雪：1980年12月07日07时02分
起运：命主于出生后6年1个月23天10小时开始起运交运：命主于公历1987年1月18日11时交运
死帝旺 长生 冠带 正印 偏财 日主 比肩
坤造：庚申 丁亥 癸卯 癸丑 (辰巳空) 庚正印壬劫财乙食神癸比肩
壬劫财甲伤官 辛枭神戊正官己七杀
[石榴木] [屋上土] [金箔金] [桑柘木] 神煞：
[年干]禄神 天厨贵人天乙贵人 太极贵人
文昌贵人 [年支] 亡神元辰
勾煞 孤辰
[日干]国印贵人 羊刃 学堂太极贵人天厨贵人
福星贵人文昌贵人
天乙贵人衰 病 死 墓 绝 胎 养 长生
[屋上土][泉中水][泉中水][杨柳木][杨柳木][白腊金][白腊金][城头土]正财食神伤官比肩劫财枭神正印七杀
大运：丙戌乙酉甲申癸未壬午辛巳庚辰己卯 8岁18岁28岁38岁48岁58岁68岁78岁
始于：19871997200720172027203720472057 流年：丁卯丁丑丁亥丁酉丁未丁巳丁卯丁丑
戊辰戊寅戊子戊戌戊申戊午戊辰戊寅己巳己卯己丑己亥己酉己未己巳己卯
庚午庚辰庚寅庚子庚戌庚申庚午庚辰辛未辛巳辛卯辛丑辛亥辛酉辛未辛巳
壬申壬午壬辰壬寅壬子壬戌壬申壬午癸酉癸未癸巳癸卯癸丑癸亥癸酉癸未
甲戌甲申甲午甲辰甲寅甲子甲戌甲申乙亥乙酉乙未乙巳乙卯乙丑乙亥乙酉
丙子丙戌丙申丙午丙辰丙寅丙子丙戌止于：19962006201620262036204620562066
胎元：戊寅[城头土] 亡神 流霞 金舆 驿马 太极贵人命宫：辛巳[白腊金] 驿马 太极贵人 天乙贵人 空亡 劫煞 绞煞 学堂
临官帝旺衰 病 死 墓 绝 胎 小运：壬子辛亥庚戌己酉戊申丁未丙午乙巳
死 病 衰 帝旺临官冠带沐浴长生流年：庚申辛酉壬戌癸亥甲子乙丑丙寅丁卯
虚岁：1岁2岁3岁4岁5岁6岁7岁8岁 本命属猴，石榴木命。五行水旺；日主天干为水，生于冬季。
八字五行个数1个木，1个火，1个土，2个金，3个水。性格如下：
①有进取心，喜欢竞争。②多才多艺，多面手。
③略有虚荣心，生活浪漫，不受拘束。④能与人融洽相处，善于应酬。
弱点：有嫉妒心，轻浮散漫，性情多变，约缺诚信。日干心性逞强顽固，是努力家，有耐力，热情大方，聪颖机灵，但心地狭窄，容易小气。
日干支层次[癸卯][上等]坐长生、日贵，食神吐秀，主人聪明有文才。女命癸卯，生子读书有成。日干支分析衣食不少，凶中化吉，早年不顺，财来财去，晚年好。女人操持之命，遭遇妒忌，好事难全，少年弱，中年劳禄，老有欢乐。
癸日癸丑时生，是时支有隐鬼。癸以己为偏官，丑中之己得位；癸又以丁为妻，而丑中丁火无气，如果通身旺比肩之月，警惕对妻子不利。柱中丑寅较多，因寅与巳相刑，丑与巳相合，刑合皆与巳有关；丙戊分别是癸的财星或官星，干头没有戊己字，命主大贵。忌柱中有巳未卯来破坏格局。癸卯日癸丑时生，以日贵格论，自身孤伶，命主贵显。年月支是丑寅辰，年月干支又没有戊己巳午卯字，主在朝廷中任大官。
月日时命理十月生：此月生人，前年正月受胎，冬至节后出生。为人声音刚强，心灵艺巧，然男女多相克，夫妇难合睦，心情易变动，常为失败之因。初限不理想，晚景安逸。诗曰：为人生来庆半余，免得灾殃祸其身，更宜持济行善事，一生衣禄睦三春。
十九日生：此日生人，名利双收，成功运强，为人出众，seqing心重，桃唇小身有暗病，苦恼自叹，应防患未然，中年平平，未运福禄，荣华之命。运势：13---22是一生的最强运期，33---42是最弱期；43后逐步高走，一直保持不衰。
姓名：？性别：女出生：公元1980年11月26日1时0分(阳历)
农历：一九八○年十月十九日丑时生辰八字：庚申年丁亥月癸卯日癸丑时
2011年运程预测·2011年4月5日～2011年5月5日：
花开遇雨无颜色，月明偶被黑云遮。冲财体差，宜守旧业，办事生挫折。
十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒dubo等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。2011年5月5日～2011年6月6日：
终日持竿不得鱼，江中风雨草萋萋。平运，财源一般，青年时代有同胞好坏事牵涉本人财帛。
十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。2011年6月6日～2011年7月7日：
虚名虚利而不成，浪足迹萍踪已半生。财运不通，对长辈不利或防官非，不可远道求财。。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。
凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。2011年7月7日～2011年8月8日：
走过江山又是关，道途跋涉事艰难。有贵人扶持，收入高，工作顺序。
十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀胎生育。
凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。2011年8月8日～2011年9月8日：
龙下碧潭添秀色，虎逢山谷转精神。大吉大利，一航风顺，好运。男性益妻。
十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。2011年9月8日～2011年10月8日：
处处鸡鸟两分飞，拆断佳人不济眉。防财物丢失，收入一般，平运。
十神为偏财：其表象范围大都与商业、财产、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。
凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。2011年10月8日～2011年11月7日：
风吹翠竹流珠泪，雪压梅花带素冠。贵人扶持，有购置建设等好事，但好事中有小阻。女性益夫。
十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。
凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。2011年11月7日～2011年12月7日：
当年之曲不堪闻，弹出新声另有声。运阻滞，防与人发生纠纷，不可远道求财。
十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。2011年12月7日～2012年1月6日：
风弄竹声惊犬吠，月移花影惹鸡鸟。工作顺利，财运通，有购置建设等好事。
十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。
凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。2012年1月6日～2012年2月4日：
风出不堪云淡淡，花开无奈雨淋淋。小伤威信，忌赌，守为吉。
十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、贵人、母亲等有关。吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。
凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。不利子女，易发生交通事故。2012年2月4日～2012年3月6日：
流水有情归故润，夕阳无话下空亭。冲财，生风波，防财物丢失。
十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒dubo等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。2012年3月6日～2012年4月5日：
东风有意添杨柳，西雨无情损海棠。平运，守旧业，青年时代有同胞好坏事牵涉本人财帛。
十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。以上预测供你参考。祝你好运一生！！！！
