12.1 富
财旺生官, 官星卫财.忌印而财能坏印.
喜印而财能生官.
伤食重, 而财神流通.财神重而伤食有限.
无财而暗成财局.财露而伤食亦露.
身旺财旺, 有伤食伤, 或有官杀.
身旺印旺, 食伤轻, 而财星得局.
身旺官衰, 印绶重, 而财星当令.
身旺劫旺, 无财印, 而有伤食.
身弱财重, 无官印, 而有比伤.
为用神而不遭克破, 财助用神而有力.
凡命局有如上述情形, 皆主富也.
12.2 贵
官旺身旺, 印绶卫官.忌比劫而官能去比劫.
喜比劫, 而官能生印.
财神旺, 而官星通达.
官星旺, 而财神有节.无官而暗成官局.
官星藏, 而财亦藏.
身旺官弱, 财能生官.
官旺身弱, 官能生印.
印旺官衰, 财能坏印.
印旺官旺, 财星不现.
劫重财轻, 官能去劫.
屠星坏印, 官能生印.
印露官亦露, 官为用神而不遭克破.官助用神而有力.
(以上所言之官,偏官正官并指)用正是无偏官混杂.
偏官旺过于身, 而有神食制住.
凡命局有如上述情形, 皆主贵也.
12.3 吉
吉者, 善也, 利也. 虽非富贵, 一生少险恶风波, 得稳永之妙. 论命断吉,
全经标本平均, 用神安顿为主. 兹举例如下.
身旺用神, 有食之生财, 或有官杀之卫财,
身旺用官, 有财之生官, 或有印之卫官.
身旺用杀, 杀重有伤食之制, 杀轻, 有财之生.身旺用伤食有财之流通.
身旺用印, 有官杀之助印.
身弱用比劫, 官星重, 有印之生身泄官, 财星重, 有官之泄财生印.
身弱用印, 有官星生印, 或比劫卫印.
凡命局有如上述情形, 皆主吉也.
12.4 寿
五行停匀.四柱无冲无克.
所合者皆闲神(无关紧要之字,曰闲神)
冲去者, 皆忌神(妨害用神之字, 或造成偏枯之字, 皆曰忌神)
留存者, 皆相神(帮助用神者, 曰相神)
日主旺, 而得气(地支为日干之长生沐浴、冠带、临官等, 谓之日主得气).但不趋于太过.
身旺官弱而逢财.身旺财轻而遇食.
身旺而食伤吐秀.身弱而印绶当权.
月令无冲无破.行运皆与用神相神不悖.
凡命局有如上述情形, 皆主寿也.
12.5 贫
伤轻财重.
财轻官重.
伤重, 印轻, 身弱.
财重, 劫轻, 身弱.
财轻喜食, 伤而印旺.
财轻劫重, 食伤不现.
财多喜劫, 星官制劫.喜印而财星坏印.
忌印而财星生官.喜财而财神被合.
官杀旺而喜印, 财星得局.财为忌神.
用财而被冲破.
凡命局中有如上情形, 皆主贫也.
贫之区别
(一)财轻官衰 ,逢食伤而见印绶, 贫而贵.
(二)喜印, 财星坏印, 而得官星解救, 贫而贵.
(三)官杀旺而身弱, 财星生助官杀. 有印, 则一格易得, 亦贫而贵也. 无印,则财于儒冠, 乃清贫之格.
(四)财多身难任, 有帮身而不能取用, 又不能从财, 既贫且贱.
(五)年月财星极美, 而日时尽量冲之破之, 乃先富后贫, 或败尽祖产, 而致贫困.
12.6 贱
贱者, 思想龊龌, 操行卑鄙之谓也. 非阶级低下之称也. 上级人未必无贱,下级人未必皆贱.所以贱之一字, 如伪君子, 假小人, 最不易辨, 亦衡命所最难看耳.官轻印重而身旺.
官重印轻而身弱.官印两平而日主休囚.
官轻, 劫重, 无财.
官杀重, 无印.
财轻, 劫重, 官藏.
官旺喜印, 财星坏印.
官杀重, 无印, 食伤强制.
官多忌财, 财星得局.
凡命局中有如上情形, 皆主贱也.
12.7 凶
凶者, 逆也, 咎也, 贫苦而易遭刑伤破败, 多险恶风波. 大抵偏枯无救之命局皆凶.财旺身弱无财印.
杀重身轻, 无食伤, 印绶.用官多伤而无财.
官多身弱而无印.印劫并重而无财.
满局比劫而无官杀.用食而多枭.
忌杀而多财.满局食伤而无印.
喜印而财多.官轻而印重.
喜官而杀混.外格既成而又破.
凡命局中有如上情形, 皆主凶也.
12.8 夭
印绶太旺, 日主无着落.
财杀太旺, 日主无依靠.忌神与用神杂而战.
喜冲而不冲.忌合而反合.
忌冲而反冲.喜合而不合.
日主失令, 用神浅薄, 而忌神深重.
行运与用神相神无情, 反与忌神党.身旺而克泄全无.
重用印而财星坏印.
身弱逢印, 而重叠食伤.金寒水冷而土湿.
火炎土燥而木枯.
凡命局中有如上情形, 皆主夭也.
男对应吕洞宾，女对应何仙姑，老对应张果老，少对应蓝采和，富对应韩湘子，贵对应曹国舅，贫对应汉钟离，贱对应铁拐李。
八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。
扩展资料：
八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多彩多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸luru、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。
八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。
民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“八仙戏”。
子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得（去）之，不去也。君子去仁，恶乎成名?(这里有问号)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。(《里仁》第五章)(孔子说：富和贵，是人人所追求的，不合道义而得到它，我决不据有；贫和贱，是人人所厌弃的，不合道义而去掉它，我甘于贫贱。君子离开了仁德，怎么能有好名声呢?(这里有问号)君子不会在片刻之间违背仁德，情况紧急时一定这样，变乱**时也一定这样。)子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从我所好。(《述而》第十二章)(孔子说：富贵如果可以求得来，即使做市场的守门卒，我也去做；如果求不来，还是做我喜欢做的事吧。)子曰：饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(《述而》第十六章)(孔子说：吃粗粮、喝凉水，弯着胳膊当枕头，快乐也在其中。做不义的事而得来富和贵，在我看就如同浮云。)孔子不反对富贵，但反对用不合道义的手段去取得富贵。据杨伯峻统计，“道”这个字，《论语》中用了60次，除了用作道路、路途(4次)、技艺(1次)、说道(2次)、实行(2次)、引导(2次)、治理(3次)等等之外，大多是孔子言论中所用的术语(44次)，指道德、学术、事物的规律以及合理的行为和方法可作“道义”解。如果用不合道义的方法而得到富贵，孔子是坚决反对的，宁可安于贫贱。孔子的这个观点，后世简化为“君子爱财取之有道”、“安贫乐道”，成为长期广泛流传的格言和成语。
