源作者:乡村丑哥
想叫一个人霉运缠身术，又名调魂，严格追溯起来，最早是起源于巫家，其方法是将魂魄拘入一个人形物体之中，然后对该魂魄进行各种操作。这些操作，有良性的，也有恶性的，良性的大多是用来诊疗疾病，驱邪化煞，恶性的则大多数是施以各种加害与诅咒。
在道门中，也有专门研究吊魂术的，而吊魂术又分为两大体系，即巫家三魂体系与道家三魂七魄体系，这两大体系是完全不同的，今世有人将两种体系混为一谈，其实是牵强之说。
巫家的三魂是独立的三魂之说，多有牵强附会者，加入七魄标识，不过是作人鬼之别，大体以人三七俱全，鬼神仅有三无七之说为主。
使用巫家体系三魂的应用，在台湾一带兴盛的阴法中比较常见，通常用勾魂指诀加上草人配合纸人施法，纸人直写八字者有之，用相片剪成人形者亦有之。虽有言七魄，实不过是为了区别人灵之别，如细观究其众派法术应用，虽自巫家三魂之上有所改造，但七魄多无实际应用，多可删之，难离其源。
若论正统道家体系所论三魂七魄更加精细，三魂与七魄有二十一种组合，应于 “都来三七字，伏尽世间魔”，其又涉三台北斗诸多内秘，不便言表 ，以下只细说巫家三魂体系。
按巫家发源出来的常用三魂之说，三魂分为元魂，命魂，生魂三个体系，这种体系中，不分魂与魄，它有独特一个角度，凡是阳人或是阳物有生命力的，就有生魂存在。
通常如果有人不归家，那么就可以采用调生魂的办法，也就是把该阳人的生魂中的部分调入家中，而魂魄有自我追求完满的特性，所以会自发的牵强着该人回家，这种是典型良性用法的一种特例，而不良的用法的话，则比较险恶了，如把生魂叫往指定的某个去处加以迫害。
生魂是最易吊走的一种魂魄，小孩子的生魂是最不稳的，很容易因为惊吓就产生“掉魂”现象，通常这种比较轻的，可以直接通过亲人（直系血亲最佳）叫魂 （即小孩名字）来把生魂叫回家，通常方法就是在家门口拍门，让孩子听到拍门声产生精神上的惊动感，这样魂魄会自发使散落在外的生魂产生感应，然后再叫魂，就能收回来。不过，如果生魂散落太远，发生了掉魂现象，这样就比较麻烦了，一般最好是请法师请专门负责招魂的神将处理。
在民间还有一种方法是收惊的，很多时候，人在医院百端看不好病，结果去找一些人，是用一个鸡蛋，在阳者身上滚来滚去，如果打开鸡蛋后发现变黑，则就是阴气被收入鸡蛋中了，人就会好了。这是因为鸡蛋的结构与三魂的结构是很相似的，主要是针对魂魄的治疗处理，并且有使魂魄自归圆满的功效，所以会产生这种效果。那么三魂是什么样的结构？元魂是核心，命魂是包在元魂上的，生魂则是更外一层。
如果生魂出现问题不稳，好比鸡蛋壳打破了，而阳人又遇到邪鬼之类的，此时就有可能导致命魂出问题，一旦命魂出现问题，人就会出现昏沉不醒的症状，还有重病垂危也是命魂出了问题的特征，在这种情况下，需要第一时间修复命魂，遇到这种症状时，第一时间应该很先按魂魄，使用安魂魄咒来处理，然后再作其它的。好比出现了伤口，治疗虽然重要，但更重要的是先止血一样，魂魄安定了才有进一步处理的可能，否则是很难处理的。
另外需要说一下，很多影片里，有病人病倒了，亲人在耳旁拼命喊，然后把人喊回来了，这在现实中能成功的机率太低了，因为这样喊魂，魂魄本来极为不安，会昏迷不醒的人魂魄也多半是受损的，这样能喊得回来，就好比让一个重伤流血的人往回爬一样，所以这种情节切勿相信，现实情况是，喊得太多会死得更快。
有些法如阴山法之类的，在巫家基础上改进过的三魂七魄体系中，通常不特别强调生魂这个概念，不把它们独立出来，比如调人回家时，是直接吊三魂，即把三魂都往回调，操作上大多以勾魂调魂为主。
需要注意的是，这里虽然说的是调三魂七魄，但实际上调来仅仅是生魂而已，而在调鬼神时，多也是以调阴灵的命魂，人死则生魂散，只剩命魂还在，命魂就会化为鬼灵。
这里有个巧妙之处，同样是调魂魄，生人因生魂在最外一层，所以调来的就是生魂，而鬼灵只有命魂，所以调来的就是命魂，所以即使是不区分，以统一吊魂的模式进行，一样能达到吊魂的目的。
最后说一下元魂，元魂是一个比较有意思的东西，这里的神秘相对一般人不了解而言，如果对一些古代的故事有了解的话，应该知道鬼火这种东西，当然元魂不是鬼火，但是元魂就像鬼火一样，人如果去世后，元魂就会显露出来，类似这样一种存在。元魂的概念，对于沟通阴阳及修炼中很重要，这个说多了就很复杂了，有机会再说。
怎样可以咒一个人倒霉厄运连连疾病缠身对三魂不作区分的吊魂，会比较简单，但是这样也会面临一个问题，就是遇到如果信众精神出现问题（中邪）的时候，解决起来就会很困难。
因为这种情况下，需要针对元魂或是命魂先进行修补，然后再把其一层一层的由内至外处理好，才能让信众恢复正常。而统一调魂时，因不明其中根本层次区别，所以处理起来会难从下手。
有一些流传的法中，把魂分开来吊，试图把三魂分布在不同的替身上（纸人），但因为吊的目的不明确，吊出来的魂魄也是生魂分布在不同的纸人上，处理起来当然效果仍然不佳。
对于法师来说，吊魂的实施手段，通常有主动吊魂与发令吊魂两种。主动吊魂，一般成功率不高，因为取决于法师的修为，其方法是法师通过一定的仪式，靠着自己的能力去沟通阴阳，把魂摄招过来。
发令叫魂，则方法比较多，如用茅山祖师吊魂令，或发五鬼吊魂令，或发骊山老母吊魂令等，大多是请阳神或是阴灵去把目标的魂魄吊过来，并且不同的体系吊魂的 要求也是不一定的，有些需要阳者的衣物，有些需要阳者的鞋子，有些需要阳者的头发指甲，有些仅仅只需要八字及住址，设立这些目的，主要是为了防止一些人乱来。
吊魂术本身是无好坏的，但也要注意，如果遇到不良的法师，会将人的魂魄吊来后，刻意将其一些命中吉星抹除掉，从而给目标带来霉运，或者更严重一点，会把吊来的魂魄强行封起来，时间久了，阳人会出现精神昏沉，精神不集中，往往过马路什么的时候会很危险。更有险恶者，会把魂魄封到一些煞气很重的地方，对阳者的命理造成严重的妨害，这些都是要注意的。总的来说，如果允许法师吊魂，就好比把自己放到了医生的手术台上，有医德的自然没有问题，没有医德的在这种情况下，后果就难料了。
以上这类吊魂法，在法术体系中，多归类为阴法，即多是与阳人的三魂或是与阴界阴灵打交道的法门，这类法门通常来说不宜太多使用，因为在世法师多是阳人，如果用久了难免沾染阴气，久而久之，对身体是有妨害的。
除阴法吊魂外，还有阳法吊法，阳法多是发令吊魂，而发令时一般会请阳者提供委托与表文一起上表，请神明同意，然后再施以操作，如果吊魂后的效果是负面的， 神明则会明确告知不可施为，通常以香炉发炉，或是打卦不通过为应，比起阴法来说更加安全，而且范围限制也更加多，可以保证法师与阳人的安全。
总之，巫家三魂源流的体系因为有一些天然的理论限制，所以有些问题很难解决，如果是道家的三魂七魄解决起来就比较简单，针对不同的魂及魄直接先进行保护，然后一个一个修复就好了。
巫家三魂体系由外至内的一种视角，是分一层一层的，而道家三魂七魄则是直接平面剖开，并且在处理上，巫家三魂多是把魂魄混在一起处理，时常还会把魂魄弄出来处理。而道家的三魂七魄体系则是直接请神将或相关的神明处理解决，所以能完成一些巫家三魂体系里解决不了的东西。
从实用性上来说，巫家三魂体系发展的一系列法，简便易行，这是极大的优势，而道家的三魂七魄体系，内部繁密，要掌握则比较困难。
所以，道家正宗法门，是很少吊魂这一路的，因为道家法门，多是请神明执事，由神明来统一安排与执行各种行为，如果要办某事，也是请神明护佑，只有如超度亡魂之类的时候，才使用招魂幡集引魂魄上路使用，这又是很大的一个体系了，不多谈。
