读过《西游记》的都知道，唐僧是观音菩萨指定的西天取经的圣僧，那么一路上为什么有这么多妖怪要抓他呢，因为吃了唐僧的肉之后，就可以长生不老。那么，为什么唐太宗为什么不吃了唐僧呢？本期历史悬案，小编将带大家去看看这件事的个中缘由。
原文精读 众怪道：“四个和尚，内有一个白面胖的，有一个长嘴大耳的，师兄可曾问他是那里来的？”道士道：“内中是有这两个，你怎么知道？想是在那里见他来？”女子道：“师兄原不知这个委曲。那和尚乃唐朝差往西天取经去的，今早到我洞里化斋，委是妹子们闻得唐僧之名，将他拿了。”道士道：“你拿他怎的？”女子道：“我等久闻人说，唐僧乃十世修行的真体，有人吃他一块肉，延寿长生，故此拿了他。”
——第七十三回《情因旧恨生灾毒，心主遭魔幸破光》
乱弹西游 唐僧师徒西行一路所遇到的九九八十一难中，大致可以分为以下三类：一是冲着唐僧的肉去的；二是冲着唐僧的色来的；三是孙悟空为民除害主动提出降妖除魔的。这三类中，后两类是相对容易理解的：美女爱上唐僧这个小白脸天经地义、无可厚非；而遇妖降妖也符合孙悟空的性格。惟独这第一类想吃唐僧的妖怪最莫名其妙。
首先，吃唐僧肉可以长生不老的说法是谁传出去的？妖怪们是如何得知这个重大消息的？白骨精是取经路上第一个提出“听说吃唐僧肉可以长生不老”的妖怪，在此之前，关于吃唐僧肉能长生不老的说法并没有流传。白骨精在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化！造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”白骨精的这句话透露了两层意思：一是白骨精是从“家人”那里知道吃唐僧肉可以长生不老的，“家人”是如何了解的不得而知；二是唐僧肉太宝贵，所以吃的时候只能“吃他一块肉”，这就为后来所有妖怪逮住唐僧却并不急于吃他定下了基调，连红孩儿还知道把老爹请过来一块吃，那是真把唐僧肉当作宝贝了。众人都是传，但谁都没有实践过的事，大多都是靠不住的。吃唐僧肉可以长生不老这种说法的流传，基本是一个真实的谎言。
其次，为什么有的妖怪知道吃唐僧肉可以长生不老，有点妖怪不知道？在白骨精之前，唐僧悟空已经遇到了熊罴精黄风怪，前者相中的是袈裟，后者本意是“要拿几个凡夫去做案酒”，撞上了唐僧师徒而已。他们都不知道关于唐僧肉的传说，难不成是传说还没散布开来？盘丝岭盘丝洞的蜘蛛精知道这个传说，而她们的师兄黄花观倒是却不知道；而促使道士铤而走险的，不是师兄妹之间的情谊，而是唐僧肉的诱惑。蜘蛛精的消息为什么比蜈蚣精灵通呢？难道是她们可以经常与别人“零距离”沟通因而有机会获得更很多第一手资料？
再次，为什么知道唐僧肉传说的多是妖怪，凡人哪怕是强盗都没有听说过？“心猿归正”之后，马上“六贼无踪”了，这六贼索要的无非是马匹行李而已，压根对吃人肉不感兴趣。在西梁女国遇见蝎子精之时，唐僧肉的传说已经流传甚广了，待打死蝎子精之后，在山坡又遇见三十多个贼人，唐僧吓得“跌下马来，蹲在路旁草科里，只叫大王饶命”，这伙强人却回答道：“不打你，只是有盘缠留下。”像牛魔王之类的妖怪，几乎已经修行到“不老”的地步了，却还对唐僧肉情有独钟，相反那些活到七十已经是古来稀的贼人，按理说是最渴望长生不老的，却对唐僧肉的传说表现得相当孤陋寡闻？
不妨打个比方，要是唐太宗知道吃唐僧肉可以长生不老，他会是想法吃了他呢？还是会一如既往地放他西行？
据说，清嘉庆年间《西游记》善本在第二回记载，是观音菩萨说的，金蝉子十世修行的好人，其有仙丹之妙用，等等。观音菩萨的这个观点是从哪里来的呢？十有八九是听如来说的。如来为什么要这样说呢？因为他要安排唐僧去西天取经，而且路上必须经历九九八十一难。
唐僧师徒所遇到的妖怪中，有不少是领导身边的人，跟的时间长了，自然就会知道不少内幕，也有最大的可能听说唐僧肉的价值。他们下凡为妖，自然和他们沟通的也是妖，所以凡人不知道这消息而他们知道。
如此看来为了设置这九九八十一难，如来和观音还真是煞费苦心了。不可能都安排成强盗拦路，因为凡人不经打，孙悟空的金箍棒太厉害，所以只能安排要驱赶孙悟空的时候把这伙人派上用场；也不能都安排成好色的女妖，那样就太千遍一律了；也不可能都安排成路见不平拔刀相助，那样就成英雄孙悟空的个人秀了。为了凑这个八十一个数，观音菩萨们可是还亲自“试禅心”了呢？第十七难赫然便是“四圣显化”。
具备普遍的吸引力且能百试不爽的诱惑，一定是最能调动人的欲望的东西，除了色，基本就是延长寿命了。把这样一种巨大的诱惑附在唐僧身上，是如来和观音比较省事的做法。但是，相比已经很长寿的妖怪，凡人对延长寿命的渴望无疑更为强烈，所以如来和观音编织的谎言，是无论如何流传不到民间的；而对延长寿命的最最渴望的，自然就是皇帝，所以唐太宗对于想吃唐僧肉，以实现长生不老的伟大心愿，那是想都不能想的事。
所以，唐太宗不吃唐僧肉，非不吃也，是不知也。
现实对照 记录唐太宗治国施政经验的《贞观政要》里有句话：乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。如果人生的一个“杯具”，那欲望就像是随自己的心情加入的水；如果要加的水过多，是要溢出来的。所以《史记》还说：欲而不止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。得不到的东西似乎总格外美好，但风险恰恰越大。
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